التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.٢٢٦

سورة النحل

25 - * ( لِيَحْمِلُوا ) * أي قالوا ذلك ليحملوا وهي لام العاقبة .

* ( ومِنْ أَوْزارِ الَّذِينَ ) * أي وأوزار الذين .

وقال الأخفش : « من » زائدة .

26 - * ( مِنَ الْقَواعِدِ ) * أي من ناحية القواعد والتقدير : أتى أمر الله .

* ( مِنْ فَوْقِهِمْ ) * : يجوز أن يتعلَّق « من » بخرّ ، وتكون « من » لابتداء الغاية وأن تكون حالا أي كائنا من فوقهم ، وعلى كلا الوجهين هو توكيد .

27 - * ( تُشَاقُّونَ ) * : يقرأ بفتح النون ، والمفعول محذوف أي تشاقّون المؤمنين ، أو تشاقّونني .

ويقرأ بكسرها مع التشديد ، فأدغم نون الرفع في نون الوقاية .

ويقرأ بالكسر والتخفيف ، وهو مثل « فَبِمَ تُبَشِّرُونَ » . وقد ذكر .

* ( إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ ) * : في عامل الظرف وجهان :

أحدهما - الخزي ، وهو مصدر فيه الألف واللام . والثاني - هو معمول الخبر وهو قوله تعالى :

* ( عَلَى الْكافِرِينَ ) * أي كائن على الكافرين اليوم ، وفصل بينهما بالمعطوف لاتّساعهم في الظَّرف .

28 - * ( الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ ) * : فيه الجرّ والنصب والرفع ، وقد ذكر في مواضع .

و « تتوفّاهم » بمعنى توفّتهم .

* ( فَأَلْقَوُا السَّلَمَ ) * : يجوز أن يكون معطوفا على : « قالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ » .

ويجوز أن يكون معطوفا على توفّاهم .

ويجوز أن يكون مستأنفا .

و « السلم » هنا بمعنى القول ، كما قال في الآية الأخرى : « فَأَلْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ » فعلى هذا يجوز أن يكون « ما كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ » تفسيرا للسلم الذي القوه ويجوز أن يكون مستأنفا ويجوز أن يكون التقدير : فألقوا السلم قائلين : ما كنّا .

30 - * ( ما ذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ ) * : « ما » في موضع نصب بأنزل ، ودلّ على ذلك نصب الجواب وهو قوله : * ( قالُوا خَيْراً ) * أي أنزل خيرا .

31 - * ( جَنَّاتُ عَدْنٍ ) * : يجوز أن تكون هي المخصوصة بالمدح ، مثل زيد في نعم الرجل زيد . و * ( يَدْخُلُونَها ) * : حال منها . ويجوز أن يكون مستأنفا ، و « يدخلونها » الخبر .

ويجوز أن يكون الخبر محذوفا أي لهم جنّات عدن ، ودلّ على ذلك قوله تعالى : « لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِه الدُّنْيا حَسَنَةٌ » .

* ( كَذلِكَ يَجْزِي ) * : الكاف في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف .

32 - * ( طَيِّبِينَ ) * : حال من المفعول . و « يَقُولُونَ » : حال من الملائكة .

36 - * ( أَنِ اعْبُدُوا ) * : يجوز أن تكون « أن » بمعنى أي . وأن تكون مصدرية .

* ( مَنْ هَدَى ) * : من نكرة : موصوفة مبتدأ ، وما قبلها الخبر .

37 - * ( فَإِنَّ اللَّه لا يَهْدِي ) * : يقرأ بفتح الياء وكسر الدال على تسمية الفاعل . ولا يهدي : خبر إن . و * ( مَنْ يُضِلُّ ) * : مفعول يهدي .

ويقرأ « لا يهدى » - بضم الياء على ما لم يسم فاعله ، وفيه وجهان :

أحدهما - أن من يضل مبتدأ ، ولا يهدى خبر .

والثاني - أنّ لا يهدى من يضل بأسره خبر إن ، كقولك : إن زيدا لا يضرب أبوه .