التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.٢١٢

سورة يوسف

والعائد من الخبر محذوف تقديره : المحسنين منهم .

ويجوز أن يكون وضع الظاهر موضع المضمر أي لا نضيع أجرهم .

92 - * ( لا تَثْرِيبَ ) * : في خبر « لا » وجهان :

أحدهما - قوله : « عَلَيْكُمُ » فعلى هذا ينتصب « الْيَوْمَ » بالخبر . وقيل ينتصب اليوم ب « يَغْفِرُ » .

والثاني - الخبر « الْيَوْمَ » ، وعليكم يتعلَّق بالظرف أو بالعامل في الظَّرف ، وهو الاستقرار .

وقيل : مي للتبيين كاللام في قولهم : سقيا لك ولا يجوز أن تتعلق « على » بتثريب ، ولا نصب اليوم به ، لأن اسم « لا » إذا عمل ينوّن .

93 - * ( بِقَمِيصِي ) * : يجوز أن يكون مفعولا به أي احملوا قميصي . ويجوز أن يكون حالا أي اذهبوا وقميصي معكم .

و * ( بَصِيراً ) * : حال في الموضعين .

100 - * ( سُجَّداً ) * : حال مقدّرة ، لأنّ السجود يكون بعد الخرور .

* ( رُءْيايَ مِنْ قَبْلُ ) * : الظرف حال من « رؤياي » لأنّ المعنى رؤياي التي كانت من قبل والعامل فيها هذا . ويجوز أن يكون ظرفا للرّؤيا أي تأويل رؤياي في ذلك الوقت .

ويجوز أن يكون العامل فيها « تَأْوِيلُ » لأنّ التأويل كان من حين وقوعها هكذا ، والآن ظهر له .

و * ( قَدْ جَعَلَها ) * : حال مقدرة ويجوز أن تكون مقارنة .

و * ( حَقًّا ) * : صفة مصدر أي جعلا حقّا .

ويجوز أن يكون مفعولا ثانيا وجعل بمعنى صيّر . ويجوز أن يكون حالا أي وضعها صحيحة .

ويجوز أن يكون « حقّا » مصدرا من غير لفظ الفحل بل من معناه لأن جعلها في معنى حقّقها ، وحقّا في معنى تحقيق .

* ( وقَدْ أَحْسَنَ بِي ) * : قبل الباء بمعنى إلى .

وقيل : هي على بابها ، والمفعول محذوف ، تقديره :

وقد أحسن صنعه بي .

و * ( إِذْ ) * : ظرف لأحسن ، أو لصنعه .

101 - * ( مِنَ الْمُلْكِ ) * ، و « مِنْ تَأْوِيلِ الأَحادِيثِ » : قيل المفعول محذوف أي عظيما من الملك ، وحظَّا من التأويل .

وقيل : هي زائدة . وقيل « من » لبيان الجنس . 105 - * ( والأَرْضِ يَمُرُّونَ ) * : الجمهور على الجر عطفا على السماوات ، والضمير في « عَلَيْها » للآية . وقيل الأرض فيكون يمرّون حالا منها وقيل : منها ومن السماوات .

ومعنى يمرّون يشاهدون ، أو يعلمون .

ويقرأ « والأرض » - بالنصب أي ويسلكون الأرض ، وفسّره « يمرون » .

ويقرأ بالرفع على الابتداء .

107 - و * ( بَغْتَةً ) * : مصدر في موضع الحال .

108 - و * ( أَدْعُوا إِلَى اللَّه ) * : مستأنف .

وقيل : حال من الياء .

و * ( عَلى بَصِيرَةٍ ) * : حال أي مستيقنا .

* ( ومَنِ اتَّبَعَنِي ) * : معطوف على ضمير الفاعل في ادعو .

ويجوز أن يكون مبتدأ أي : ومن اتبعني كذلك .

109 - و * ( مِنْ أَهْلِ الْقُرى ) * : صفة لرجال ، أو حال من المجرور .

110 - * ( قَدْ كُذِبُوا ) * : يقرأ بضمّ الكاف وتشديد الذال وكسرها أي علموا أنهم نسبوا إلى التكذيب .