التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.٢١٠

سورة يوسف

68 - * ( ولَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ ) * : في جواب « لما » وجهان :

أحدهما - هو « آوى » ، وهو جواب « لما » في الأولى . والثانية كقولك : لما جئتك ولما كلمتك أجبتني وحسّن ذلك أنّ دخولهم على يوسف يعقب دخولهم من الأبواب .

والثاني - هو محذوف ، تقديره : امتثلوا ، أو قضوا حاجة أبيهم ، ونحوه .

ويجوز أن يكون الجواب معنى « ما كانَ يُغْنِي عَنْهُمْ » .

و * ( حاجَةً ) * : مفعول من أجله : وفاعل يغني « التفرق » .

69 - * ( قالَ إِنِّي أَنَا ) * : هو مستأنف ، وهكذا كلّ ما اقتضى جوابا وذكر جوابه ثم جاءت بعده « قال » - فهي مستأنفة .

72 - * ( صُواعَ الْمَلِكِ ) * : الجمهور على ضمّ الصاد ، وألف بعد الواو .

ويقرأ بغير ألف ، فمنهم من يضمّ الصاد ، ومنهم من يفتحها .

ويقرأ « صاع الملك » . وكل ذلك لغات فيه ، وهو الإناء الذي يشرب به .

ويقرأ « صوغ الملك » - بغين معجمة أي مصوغة . 75 - * ( قالُوا جَزاؤُه ) * : فيه ثلاثة أوجه :

أحدها - أنه مبتدأ ، والخبر محذوف تقديره :

جزاؤه عندنا كجزائه عندكم . والهاء تعود على السارق ، أو على السّرق . وفي الكلام المتقدم دليل عليهما فعلى هذا يكون قوله « مَنْ وُجِدَ » مبتدأ ، و « فَهُوَ » مبتدأ ثان ، و « جزاؤه » خبر المبتدأ الثاني ، والمبتدأ الثاني وخبره خبر الأول .

و « من » شرطية ، والفاء جوابها .

ويجوز أن تكون بمعنى الذي ، ودخلت الفاء في خبرها لما فيها من الإبهام ، والتقدير : استعباد من وجد في رحله فهو - أي الاستعباد - جزاء السارق .

ويجوز أن تكون الهاء في جزائه للسّرق .

والوجه الثاني - أن يكون « جزاؤه » مبتدأ ، و « من وجد » : خبره والتقدير : استعباد من وجد في رحله ، و « فَهُوَ جَزاؤُه » مبتدأ وخبر مؤكّد لمعنى الأول .

والوجه الثالث - أن يكون جزاؤه مبتدأ ، ومن وجد : مبتدأ ثان ، و « فهو » : مبتدأ ثالث ، و « جزاؤه » خبر الثالث ، والعائد على المبتدأ الأول الهاء الأخيرة ، وعلى الثاني هو .

* ( كَذلِكَ نَجْزِي ) * : الكاف في موضع نصب أي جزاء مثل ذلك . 76 - * ( وِعاءِ أَخِيه ) * : الجمهور على كسر الواو ، وهو الأصل لأنه من وعى يعي .

ويقرأ بالهمزة ، وهي بدل من الواو وهما لغتان يقال : وعاء وإعاء ، ووشاح وإشاح ، ووسادة وإسادة وإنما فرّوا إلى الهمز لثقل الكسرة على الواو .

ويقرأ بضمّها ، وهى لغة .

فإن قيل : لم لم يقل فاستخرجها منه لتقدم ذكره ؟

قيل : لم يصرح بتفتيش وعاء أخيه حتى يعيد ذكره مضمرا فأظهره ليكون ذلك تنبيها على المحذوف ، فتقديره : ثم فتّش وعاء أخيه ، فاستخرجها منه .

* ( كَذلِكَ كِدْنا ) * ، و « إِلَّا أَنْ يَشاءَ » ، و « دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ » : كل ذلك قد ذكر .

* ( وفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ ) * : يقرأ شاذّا « ذي عالم » ، وفيه ثلاثة أوجه :

أحدها - هو مصدر كالباطل .

والثاني - ذي زائدة ، وقد جاء مثل ذلك في الشعر ، كقول الكميت :

إليكم ذوي آل النّبيّ الثالث - أنه أضاف الاسم إلى المسمّى وهو محذوف تقديره : ذي مسمى عالم ، كقول الشاعر :

إلى الحول ثمّ اسم السّلام عليكما أي مسمّى السلام .