التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.١٩٦
سورة هود
3 - * ( وأَنِ اسْتَغْفِرُوا ) * : « أن » معطوفة على « أن » الأولى ، وهي مثلها فيما ذكر .
* ( وإِنْ تَوَلَّوْا ) * : أي يتولَّوا .
5 - * ( يَثْنُونَ ) * : الجمهور على فتح الياء وضمّ النون ، وماضيه ثنى .
ويقرأ كذلك إلا أنه بضمّ الياء وماضيه أثنى ولا يعرف في اللغة ، إلا أن يقال معناه عرضوها للإثناء ، كما تقول : أبعت الفرس إذا عرّضته للبيع .
ويقرأ بالياء مفتوحة وسكون الثاء ونون مفتوحة وبعدها همزة مضمومة بعدها نون مفتوحة مشدّدة مثل يقرؤن وهو من ثنيت إلا أنه قلب الياء واوا لانضمامها ، ثم همزها لانضمامها .
ويقرأ يثنوني مثل يعشوشب ، وهو يفعوعل ، من ثنيت ، والصدور فاعل .
ويقرأ كذلك إلا أنه بحذف الياء الأخيرة تخفيفا لطول الكلمة .
ويقرأ بفتح الياء والنون وهمزة مكسورة بعدها نون مرفوعة مشددة ، وأصل الكلمة يفعوعل من الثني ، إلا أنه أبدل الواو المكسورة همزة كما أبدلت في وسادة ، فقالوا : إسادة ، وقيل : أصلها يفعال مثل يحمارّ ، فأبدلت الألف همزة كما قالوا : ابياضّ . * ( أَلا حِينَ ) * : العامل في الظرف محذوف أي : ألا يستغشون ثيابهم يستخفون . ويجوز أن يكون ظرفا ليعلم .
6 - * ( مُسْتَقَرَّها ومُسْتَوْدَعَها ) * : مكانان ويجوز أن يكونا مصدرين كما قال الشاعر : ألم تعلم مسرّحي القوافي أي تسريحى .
8 - * ( ولَئِنْ ) * : اللام لتوطئة القسم ، والقسم محذوف وجوابه « لَيَقُولُنَّ » .
9 - ومثله : « ولَئِنْ أَذَقْنَا » ، وجواب القسم « إِنَّه لَيَؤُسٌ » ، وسدّ القسم وجوابه مسدّ جواب الشّرط .
* ( أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ ) * : يوم ظرف ل « مَصْرُوفاً » أي لا يصرف عنهم يوم يأتيهم وهذا يدلّ على جواز تقديم خبر ليس عليها .
وقال بعضهم : العامل فيه محذوف دلّ عليه الكلام أي لا يصرف عنهم العذاب يوم يأتيهم واسم ليس مضمر فيها أي ليس العذاب مصروفا .
10 - * ( لَفَرِحٌ ) * : يقرأ بكسر الراء وضمّها ، وهما لغتان مثل يقظ ويقظ ، وحذر وحذر .
11 - * ( إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا ) * : في موضع نصب ، وهو استثناء متصل ، والمستثنى منه الإنسان .
وقيل هو منفصل . وقيل : هو في موضع رفع على الابتداء ، و « أُولئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ » : خبره .
12 - * ( وضائِقٌ بِه صَدْرُكَ ) * : صدرك مرفوع بضائق لأنه معتمد على المبتدأ .
وقيل : هو مبتدأ ، وضائق خبر مقدم ، وجاء « ضائق » على فاعل ، من ضاق يضيق .
* ( أَنْ يَقُولُوا ) * أي مخافة أن يقولوا . وقيل :
لأن يقولوا أي : لأن قالوا فهو بمعنى الماضي .
16 - * ( وباطِلٌ ) * : خبر مقدم ، و « ما كانُوا » المبتدأ ، والعائد محذوف أي يعملونه .
وقرئ : باطل بالنصب ، والعامل فيه « يَعْمَلُونَ » ، وما زائدة .
17 - * ( أَفَمَنْ كانَ ) * : في موضع رفع بالابتداء ، والخبر محذوف تقديره : أفمن كان على هذه الأشياء كغيره .
* ( ويَتْلُوه ) * : في الهاء عدة أوجه :
أحدها - يرجع على « من » ، وهو النبيّ صلَّى اللَّه عليه وسلَّم ، والتقدير : ويتلو محمدا أي صدق محمد .
* ( شاهِدٌ مِنْه ) * : أي لسانه .
وقيل : الشاهد جبريل عليه السلام . والهاء في « منه » لله ، وفي « مِنْ قَبْلِه » للنبي .