التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.١٩١

سورة يونس

ولا يجوز أن يكون معطوفا على الحسنى لأنّ الفعل إذا عطف على المصدر احتاج إلى « أن » ذكرا أو تقديرا و « أن » غير المقدرة ، لأنّ الفعل مرفوع .

27 - * ( والَّذِينَ كَسَبُوا ) * : مبتدأ ، وفي الخبر وجهان :

أحدهما - هو قوله : « ما لَهُمْ مِنَ اللَّه مِنْ عاصِمٍ » أو قوله : « كَأَنَّما أُغْشِيَتْ » أو قوله :

« أُولئِكَ أَصْحابُ » ويكون « جَزاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِها » معترضا بين المبتدأ وخبره .

والثاني - الخبر « جَزاءُ سَيِّئَةٍ » . وجزاء مبتدأ .

وفي خبره وجهان :

أحدهما : بمثلها ، والباء زائدة ، كقوله :

« وجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها » : ويجوز أن تكون غير زائدة ، والتقدير : جزاء سيئة مقدر بمثلها .

والثاني : أن تكون الباء متعلقة بجزاء ، والخبر محذوف أي وجزاء سيئة بمثلها واقع .

* ( وتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ) * : قيل هو معطوف على كسبوا ، وهو ضعيف لأن المستقبل لا يعطف على الماضي وإن قيل هو بمعنى الماضي فضعيف أيضا .

وقيل : الجملة حال .

* ( قِطَعاً ) * : يقرأ بفتح الطاء ، وهو جمع قطعة ، وهو مفعول ثان ل « أُغْشِيَتْ » .

و * ( مِنَ اللَّيْلِ ) * : صفة لقطع .

و * ( مُظْلِماً ) * : حال من الليل وقيل من « قطَّع » ، أو صفة ل « قطع » ، وذكّره لأنّ القطع في معنى الكثير .

ويقرأ بسكون الطاء ، فعلى هذا يكون « مظلما » صفة لقطع ، أو حالا منه ، أو حالا من الضمير في « من الليل » ، أو حالا من « الليل » .

28 - * ( مَكانَكُمْ ) * : هو ظرف مبني لوقوعه موقع الأمر أي الزموا وفيه ضمير فاعل .

و * ( أَنْتُمْ ) * : توكيد له . و « الكاف والميم » في موضع جرّ عند قوم ، وعند آخرين الكاف للخطاب لا موضع لها ، كالكاف في إياكم .

* ( وشُرَكاؤُكُمْ ) * : عطف على الفاعل .

* ( فَزَيَّلْنا ) * : عين الكلمة واو ، لأنه من زال يزول وإنما قلبت ياء لأنّ وزن الكلمة فيعل أي زيولنا مثل بيطر وبيقر فلما اجتمعت الياء والواو على الشرط المعروف قلبت ياء .

وقيل : هو من زلت الشيء أزيله ، فعينه على هذا ياء فيحتمل على هذا أن تكون فعّلنا وفيعلنا .

30 - * ( هُنالِكَ تَبْلُوا ) * : يقرأ بالباء أي تختبر عملها . ويقرأ بالتاء أي تتبع ، أو تقرأ في الصحيفة .

33 - * ( أَنَّهُمْ لا يُؤْمِنُونَ ) * : أن وما عملت فيه موضع رفع بدلا من كلمة . أو خبر مبتدأ محذوف ، أو في موضع نصب أي لأنهم . أو في موضع جر على إعمال اللام محذوفة .

35 - * ( أَمَّنْ لا يَهِدِّي ) * :

فيها قراءات قد ذكرنا مثلها في قوله : « يَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ » ، ووجّهناها هناك .

وأما « إِلَّا أَنْ يُهْدى » فهو مثل قوله : « إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا » وقد ذكر في النساء ، وله نظائر قد ذكرت أيضا .

* ( فَما لَكُمْ ) * : مبتدأ وخبر أيّ أي شيء لكم في الإشراك .

و * ( كَيْفَ تَحْكُمُونَ ) * - مستأنف أي كيف تحكمون بأنّ له شريكا .

36 - * ( لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً ) * : في موضع المصدر أي إغناء .

ويجوز أن يكون مفعولا ليغنى . و « من الحق » حال منه .

37 - * ( وما كانَ هذَا الْقُرْآنُ ) * : « هذا » اسم كان ، والقرآن نعت له ، أو عطف بيان .

و * ( أَنْ يُفْتَرى ) * : فيه ثلاثة أوجه :

أحدها - أنه خبر كان أي وما كان القرآن افتراء ، والمصدر هنا بمعنى المفعول أي مفترى .

والثاني - التقدير : ما كان القرآن ذا افتراء .

والثالث - أنّ خبر كان محذوف والتقدير : ما كان هذا القرآن ممكنا أن يفترى . وقيل التقدير : لأن يفترى .

و * ( تَصْدِيقَ ) * : مفعول له أي ولكن أنزل للتصديق .

وقيل التقدير : ولكن كان التصديق الذي أي مصدق الذي .

* ( وتَفْصِيلَ الْكِتابِ ) * : مثل تصديق .

* ( لا رَيْبَ فِيه ) * : يجوز أن يكون حالا من الكتاب ، و « الكتاب » مفعول في المعنى . ويجوز أن يكون مستأنفا .

* ( مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ ) * : يجوز أن يكون حالا أخرى ، وأن يكون متعلَّقا بالمحذوف أي ولكن أنزل من رب العالمين .

39 - * ( كَيْفَ كانَ ) * : « كيف » خبر كان ، و « عاقِبَةُ » : اسمها .

42 - * ( مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ ) * : الجمع محمول على معنى « من » ، والإفراد في قوله تعالى :

42 - * ( مَنْ يَنْظُرُ ) * محمول على لفظها .

44 - * ( لا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئاً ) * : يجوز أن يكون مفعولا أي لا ينقصهم . شيئا ، وأن يكون في موضع المصدر .

45 - * ( كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا ) * : الكلام كلَّه في موضع الحال ، والعامل فيه « يَحْشُرُهُمْ » ، وكأنّ هاهنا مخفّفة من الثقيلة ، واسمها محذوف أي كأنهم .

و * ( ساعَةً ) * : ظرف ليلبثوا ، و « مِنَ النَّهارِ » :

نعت لساعة .

وقيل : « كأن لم » صفة اليوم ، والعائد محذوف أي لم يلبثوا قبله .

وقيل : هو نعت لمصدر محذوف أي حشرا كأن لم يلبثوا قبله ، والعامل في « يَوْمَ » اذكر .