التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.١٨٦

سورة التوبة

* ( تَجْرِي تَحْتَهَا ) * : ومن تحتها والمعنى فيهما واضح .

101 - * ( ومِمَّنْ ) * : من بمعنى الذي ، و * ( مُنافِقُونَ ) * : مبتدأ ، وما قبله الخبر .

و * ( مَرَدُوا ) * : صفة لمبتدأ محذوف ، تقديره :

ومن أهل المدينة قوم مردوا .

وقيل : مردوا صفة لمنافقون ، وقد فصل بينهما . ومن أهل المدينة خبر مبتدأ محذوف ، تقديره : من أهل المدينة قوم كذلك .

* ( لا تَعْلَمُهُمْ ) * : صفة أخرى مثل مردوا .

و * ( نَعْلَمُهُمْ ) * : بمعنى نعرفهم ، فهي تتعدّى إلى مفعول واحد .

102 - * ( وآخَرُونَ اعْتَرَفُوا ) * : هو معطوف على « منافقون » ويجوز أن يكون مبتدأ ، و * ( اعْتَرَفُوا ) * صفته و * ( خَلَطُوا ) * : خبره .

* ( وآخَرَ سَيِّئاً : ) * معطوف على « عَمَلًا » ، ولو كان بالباء جاز أن تقول خلطت الحنطة والشعير ، وخلطت الحنطة بالشعير .

* ( عَسَى اللَّه ) * : الجملة مستأنفة .

وقيل : خلطوا حال ، و « قد » معه مرادة ، أي اعترفوا بذنوبهم قد خلطوا وعسى الله خبر المبتدأ . 103 - * ( خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ ) * : يجوز أن تكون « من » متعلقة بخذ ، وأن تكون حالا من « صَدَقَةً » .

* ( تُطَهِّرُهُمْ ) * : في موضع نصب صفة لصدقة .

ويجوز أن يكون مستأنفا والتاء للخطاب أي تطهّرهم أنت .

* ( وتُزَكِّيهِمْ ) * : كالتاء للخطاب لا غير ، لقوله :

« بِها » ويجوز أن يكون « تُطَهِّرُهُمْ وتُزَكِّيهِمْ بِها » في موضع نصب صفة لصدقة مع قولنا إنّ التاء فيهما للخطاب ، لأنّ قوله « تطهرهم » تقديره بها ، ودلّ عليه « بها » الثانية ، وإذا كان فيهما ضمير الصدقة جاز أن يكون صفة لها .

ويجوز أن تكون الجملة حالا من ضمير الفاعل في « خذ » .

* ( إِنَّ صَلاتَكَ ) * : يقرأ بالإفراد والجمع وهما ظاهران .

و * ( سَكَنٌ ) * : بمعنى مسكون إليها فلذلك لم يؤنّثه ، وهو مثل القبض بمعنى المقبوض .

104 - * ( هُوَ يَقْبَلُ ) * : هو مبتدأ ، و « يقبل » الخبر ، ولا يجوز أن يكون « هو » فصلا لأنّ يقبل ليس بمعرفة ولا قريب منها . 106 - * ( وآخَرُونَ مُرْجَوْنَ ) * : هو معطوف على : « وآخَرُونَ اعْتَرَفُوا » ، و « مُرْجَوْنَ » - بالهمز على الأصل ، وبغير همز ، وقد ذكر أصله في الأعراف .

* ( إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ ) * : إما هاهنا :

للشك والشك راجع إلى المخلوق وإذا كانت إمّا للشك جاز أن يليها الاسم ، وجاز أن يليها الفعل فإن كانت للتخيير ووقع الفعل بعدها كانت معه « أن » كقوله : « إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ » . وقد ذكر .

107 - * ( والَّذِينَ اتَّخَذُوا ) * : يقرأ بالواو .

وفيه وجهان :

أحدهما - هو معطوف على « وآخَرُونَ مُرْجَوْنَ » أي : ومنهم الذين اتخذوا .

والثاني - هو مبتدأ ، والخبر : « أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيانَه » أي منهم فحذف العائد للعلم به .

ويقرأ بغير واو وهو مبتدأ ، والخبر : « أَفَمَنْ أَسَّسَ » - على ما تقدّم .

* ( ضِراراً ) * : يجوز أن يكون مفعولا ثانيا لاتّخذوا ، وكذلك ما بعده وهذه المصادر كلَّها واقعة موضع اسم الفاعل أي مضرّا ومفترقا .

ويجوز أن تكون كلَّها مفعولا له .

108 - * ( لَمَسْجِدٌ ) * : اللام لام الابتداء .

وقيل جواب قسم محذوف و « أُسِّسَ » : نعت له .