التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.١٧٨

سورة التوبة

سورة التوبة

سورة التوبة

1 - * ( بَراءَةٌ ) * : فيه وجهان :

أحدهما - هو خبر مبتدأ محذوف أي هذا براءة ، أو هذه ، و « مِنَ اللَّه » : نعت له . و « إِلَى الَّذِينَ » متعلَّقة ببراءة ، كما تقول : برئت إليك من كذا .

والثاني - أنها مبتدأ ، ومن الله نعت لها ، و « إلى الذين » الخبر .

وقرئ شاذا « من الله » بكسر النون على أصل التقاء الساكنين .

2 - و * ( أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ ) * : ظرف ل « فَسِيحُوا » .

3 - * ( وأَذانٌ ) * : مثل براءة و * ( إِلَى النَّاسِ ) * :

متعلق بأذان ، أو خبر له .

* ( أَنَّ اللَّه بَرِيءٌ ) * : المشهور بفتح الهمزة ، وفيه وجهان :

أحدهما - هو خبر الأذان أي الإعلام من الله براءته من المشركين .

والثاني - هو صفة أي وأذان كائن بالبراءة .

وقيل : التقدير : وإعلام من الله بالبراءة ، فالياء متعلقة بنفس المصدر .

* ( ورَسُولِه ) * : يقرأ بالرفع ، وفيه ثلاثة أوجه : أحدها - هو معطوف على الضمير في بريء ، وما بينهما يجري مجرى التوكيد فلذلك ساغ العطف .

والثاني - هو خبر مبتدأ محذوف أي ورسوله بريء .

والثالث - هو معطوف على موضع الابتداء ، وهو عند المحققين غير جائز لأن المفتوحة لها موضع غير الابتداء ، بخلاف المكسورة .

ويقرأ بالنصب عطفا على اسم إن .

ويقرأ بالجرّ شاذا ، وهو على القسم ولا يكون عطفا على المشركين لأنه يؤدّي إلى الكفر .

4 - * ( إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ ) * : في موضع نصب على الاستثناء من المشركين ويجوز أن يكون مبتدأ ، والخبر « فَأَتِمُّوا » .

* ( يَنْقُصُوكُمْ ) * : الجمهور بالصاد ، وقرئ بالضاد أي ينقضوا عهودكم ، فحذف المضاف .

و * ( شَيْئاً ) * : في موضع المصدر .

5 - * ( واقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ ) * : المرصد مفعل ، من رصدت ، وهو هنا مكان ، و « كلّ » ظرف لاقعدوا .

وقيل : هو منصوب على تقدير حذف حرف الجر أي على كلّ مرصد ، أو بكلّ . . . 6 - * ( وإِنْ أَحَدٌ ) * : هو فاعل لفعل محذوف دلّ عليه ما بعده .

و * ( حَتَّى يَسْمَعَ ) * أي إلى أن يسمع أو كي يسمع .

و « مأمن » : مفعل من الأمن ، وهو مكان ويجوز أن يكون مصدرا ، ويكون التقدير : ثم أبلغه موضع مأمنه .

7 - * ( كَيْفَ يَكُونُ ) * : اسم يكون * ( عَهْدٌ ) * وفي الخبر ثلاثة أوجه :

أحدها - كيف وقدّم للاستفهام ، وهو مثل قوله : « كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ مَكْرِهِمْ » .

والثاني - أنه « لِلْمُشْرِكِينَ » و « عِنْدَ » على هذين ظرف للعهد أو ليكون أو للجار ، أو هي وصف للعهد .

والثالث - الخبر « عِنْدَ اللَّه » ، وللمشركين تبيين ، أو متعلق بيكون ، وكيف حال من العهد .

* ( فَمَا اسْتَقامُوا ) * : في « ما » وجهان :

أحدهما - هي زمانيّة وهي المصدرية على التحقيق والتقدير : فاستقيموا لهم مدة استقامتهم لكم .

والثاني - هي شرطية ، كقوله : « ما يَفْتَحِ اللَّه » .

والمعنى : إن استقاموا لكم فاستقيموا .

ولا تكون نافية لأن المعنى يفسد إذ يصير المعنى : استقيموا لهم لأنهم لم يستقيموا لكم .