التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.١٧١

سورة الأعراف

182 - * ( والَّذِينَ كَذَّبُوا ) * : مبتدأ ، و * ( سَنَسْتَدْرِجُهُمْ ) * : الخبر .

ويجوز أن يكون في موضع نصب بفعل محذوف فسّره المذكور أي سنستدرج الذين .

183 - * ( وأُمْلِي ) * : خبر مبتدأ محذوف أي وأنا أملي . ويجوز أن يكون معطوفا على نستدرج ، وأن يكون مستأنفا .

184 - * ( ما بِصاحِبِهِمْ ) * : في « ما » وجهان :

أحدهما - نافية ، وفي الكلام حذف ، تقديره :

أو لم يتفكروا في قولهم به جنّة .

والثاني - أنها استفهام أي أو لم يتفكروا أي شيء بصاحبهم من الجنون مع انتظام أقواله وأفعاله .

وقيل : هي بمعنى الذي وعلى هذا يكون الكلام خرج عن زعمهم .

185 - * ( وأَنْ عَسى ) * : يجوز أن تكون المخفّفة من الثقيلة ، وأن تكون مصدرية وعلى كلا الوجهين هي في موضع جرّ عطفا على ملكوت .

و * ( أَنْ يَكُونَ ) * : فاعل عسى ، وأما اسم يكون فمضمر فيها ، وهو ضمير الشان .

و * ( قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ ) * : في موضع نصب خبر كان . والهاء في « بَعْدَه » ضمير القرآن . 186 - * ( فَلا هادِيَ ) * :

في موضع جزم على جواب الشرط .

* ( ويَذَرُهُمْ ) * : بالرفع على الاستئناف ، وبالجزم عطفا على موضع : « فلا هادي » .

وقيل : سكنت لتوالي الحركات .

187 - * ( أَيَّانَ ) * :

اسم مبنيّ لتضمّنه حرف الاستفهام بمعنى متى ، وهو خبر ل « مُرْساها » . والجملة في موضع جرّ بدلا من الساعة ، تقديره : يسألونك عن زمان حلول الساعة .

و * ( مُرْساها ) * : مفعل من أرسى ، وهو مصدر مثل المدخل والمخرج ، بمعنى الإدخال والإخراج أي متى أرساها .

* ( إِنَّما عِلْمُها ) * : المصدر مضاف إلى المفعول ، وهو مبتدأ و * ( عِنْدَ ) * : الخبر .

* ( ثَقُلَتْ فِي السَّماواتِ ) * أي ثقلت على أهل السماوات والأرض أي تثقل عند وجودها .

وقيل التقدير : ثقل علمها على أهل السماوات .

* ( حَفِيٌّ عَنْها ) * : فيه وجهان :

أحدهما - تقديره : يسألونك عنها كأنك حفيّ ، أي معنىّ بطلبها فقدّم وأخّر .

والثاني - أنّ « عن » بمعنى الباء أي حفيّ بها ، و * ( كَأَنَّكَ ) * حال من المفعول .

وحفيّ بمعنى محفوّ . ويجوز أن يكون فعيلا بمعنى فاعل .

188 - * ( لِنَفْسِي ) * : يتعلَّق بأملك ، أو حال من نفع .

* ( إِلَّا ما شاءَ اللَّه ) * : استثناء من الجنس .

* ( لِقَوْمٍ ) * : يتعلَّق ببشير عند البصريين ، وبنذير عند الكوفيين .

189 - * ( فَمَرَّتْ بِه ) * : يقرأ بتشديد الراء من المرور . ومارت - بالألف وتخفيف الراء من المور ، وهو الذهاب والمجيء . 190 - * ( جَعَلا لَه شُرَكاءَ ) * : يقرأ بالمدّ على الجمع وشركا - بكسر الشين وسكون الراء والتنوين ، وفيه وجهان :

أحدهما - تقديره : جعلا لغيره شركا أي نصيبا .

والثاني - جعلا له ذا شرك فحذف في الموضعين المضاف .

193 - * ( أَدَعَوْتُمُوهُمْ ) * : قد ذكر في قوله :

« سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ » .

و * ( أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ ) * : جملة اسمية في موضع الفعلية ، والتقدير : أدعوتموهم أم صمتّم ؟

194 - * ( إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ ) * : الجمهور على تشديد النون ، و * ( عِبادٌ ) * خبر إن .

و * ( أَمْثالُكُمْ ) * : نعت له والعائد محذوف أي تدعونهم .

ويقرأ « عبادا » ، وهو حال من العائد المحذوف ، و « أمثالكم » الخبر .

ويقرأ * ( إِنَّ ) * بالتخفيف ، وهي بمعنى « ما » ، وعبادا خبرها .

وأمثالكم : يقرأ بالنصب نعتا لعبادا . وقد قرئ أيضا « أمثالكم » - بالرفع على أن يكون « عبادا » حالا من العائد المحذوف ، وأمثالكم الخبر ، وإن بمعنى « ما » لا تعمل عند سيبويه وتعمل عند المبرد .

195 - * ( قُلِ ادْعُوا ) * : يقرأ بضم اللام وكسرها ، وقد ذكرنا ذلك في قوله : « فَمَنِ اضْطُرَّ » .

196 - * ( إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّه ) * : الجمهور على تشديد الياء الأولى وفتح الثانية ، وهو الأصل .

ويقرأ بحذف الثانية في اللفظ لسكونها وسكون ما بعدها .

ويقرأ بفتح الياء الأولى ولا ياء بعدها وحذف الثانية من اللفظ تخفيفا .

201 - طيف : يقرأ بتخفيف الياء . وفيه وجهان :

أحدهما - أصله طيّف ، مثل ميّت ، فخفّف .

والثاني - أنه مصدر طاف يطيف ، إذا أحاط بالشيء . وقيل : هو مصدر يطوف ، قلبت الواو ياء وإن كانت ساكنة ، كما قلبت في أيد وهو بعيد .

ويقرأ طائف ، على فاعل .