التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.١٦٨

سورة الأعراف

* ( فَلا تُشْمِتْ ) * : الجمهور على ضمّ التاء وكسر الميم ، و « الأَعْداءَ » : مفعوله .

وقرئ بفتح التاء والميم ، والأعداء فاعله ، والنّهي في اللفظ للأعداء ، وفي المعنى لغيرهم ، وهو موسى كما تقول : لا أرينك هاهنا .

وقرئ بفتح التاء والميم ونصب الأعداء والتقدير : لا تشمت أنت بي فتشمت بي الأعداء ، فحذف الفعل .

153 - * ( والَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئاتِ ) * : مبتدأ ، والخبر « إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِيمٌ » ، والعائد محذوف أي غفور لهم ، أو رحيم بهم .

154 - * ( وفِي نُسْخَتِها هُدىً ) * : الجملة حال من الألواح .

* ( لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ ) * : في اللام ثلاثة أوجه :

أحدها - هي بمعنى من أجل ربّهم فمفعول يرهبون على هذا محذوف أي يرهبون عقابه .

والثاني - هي متعلَّقة بفعل محذوف ، تقديره :

وللذين هم يخشعون لربهم .

والثالث - هي زائدة ، وحسن ذلك لما تأخّر الفعل .

155 - * ( واخْتارَ مُوسى قَوْمَه ) * : اختار يتعدّى إلى مفعولين ، أحدهما بحرف الجر وقد حذف هاهنا ، والتقدير : من قومه . ولا يجوز أن يكون « سَبْعِينَ » بدلا عند الأكثرين ، لأنّ المبدل منه في نيّة الطرح ، والاختيار لا بدّ له من مختار ومختار منه ، والبدل يسقط المختار منه . وأرى أنّ البدل جائز على ضعف ، ويكون التقدير سبعين رجلا منهم .

* ( أَتُهْلِكُنا ) * : قيل : هو استفهام أي أتعمّنا بالإهلاك .

وقيل : معناه النفي : أي ما تهلك من لم يذنب .

و « مِنَّا » : حال من السفهاء .

* ( تُضِلُّ بِها ) * : يجوز أن يكون مستأنفا .

ويجوز أن يكون حالا من الكاف في « فِتْنَتُكَ » إذ ليس هنا ما يصلح أن يعمل في الحال .

156 - * ( هُدْنا ) * : المشهور ضمّ الهاء ، وهو من هاد يهود ، إذا تاب .

وقرئ بكسرها ، وهو من هاد يهيد ، إذا تحرك أو حرك أي حرّكنا إليك نفوسنا .

* ( مَنْ أَشاءُ ) * : المشهور في القراءة الشين ، وقرئ بالسين والفتح ، وهو فعل ماض أي أعاقب المسئ .

157 - * ( الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ) * : في « الذين » ثلاثة أوجه : أحدها - هو جرّ على أنه صفة للذين يتقون ، أو بدل منه .

والثاني - نصب على إضمار أعنى .

والثالث - رفع أي هم الذين يتبعون .

ويجوز أن يكون مبتدأ والخبر « يَأْمُرُهُمْ » أو « أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ » .

* ( الأُمِّيَّ ) * : المشهور ضمّ الهمزة ، وهو منسوب إلى الأم ، وقد ذكر في البقرة .

وقرئ بفتحها وفيه وجهان :

أحدهما - أنه من تغيير النسبة ، كما قالوا أموي .

والثاني - هو منسوب إلى الأم ، وهو القصد أي الذي هو على القصد والسداد .

* ( يَجِدُونَه ) * أي يجدون اسمه ، و « مَكْتُوباً » :

حال ، و « عِنْدَهُمْ » : ظرف لمكتوب ، أو ليجدون .

* ( يَأْمُرُهُمْ ) * : يجوز أن يكون خبرا للذين وقد ذكر .

ويجوز أن يكون مستأنفا ، أو أن يكون حالا من النبي ، أو من الضمير في « مكتوب » .

* ( إِصْرَهُمْ ) * : الجمهور على الإفراد ، وهو جنس .