التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.١٦٤

سورة الأعراف

85 - * ( ولا تَبْخَسُوا ) * : هو متعد إلى مفعولين ، وهما « النَّاسَ » و « أَشْياءَهُمْ » .

وتقول : بخست زيدا حقّه أي نقصته إيّاه .

86 - * ( تُوعِدُونَ ) * : حال من الضمير في تقعدوا .

* ( مَنْ آمَنَ ) * : مفعول تصدّون ، لا مفعول توعدون إذ لو كان مفعول الأول لكان تصدّونهم .

* ( وتَبْغُونَها ) * : حال ، وقد ذكرناها في قوله تعالى : « يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّه . . . » - في آل عمران .

88 - * ( أَولَوْ كُنَّا كارِهِينَ ) * أي ولو كرهنا تعيدوننا .

و « لو » هنا بمعنى : إن ، لأنّه للمستقبل .

ويجوز أن تكون على أصلها ، ويكون المعنى إن كارهين في هذه الحال .

89 - * ( قَدِ افْتَرَيْنا ) * : هو بمعنى المستقبل لأنه لم يقع ، وإنما سدّ مسدّ جواب « إِنْ عُدْنا » وساغ دخول « قد » هاهنا لأنهم قد نزّلوا الافتراء عند العود منزلة الواقع ، فقرنوه بقد ، وكأنّ المعنى قد افترينا إن هممنا بالعود .

* ( إِلَّا أَنْ يَشاءَ ) * : المصدر في موضع نصب على الاستثناء والتقدير : إلا وقت أن يشاء الله .

وقيل : هو استثناء منقطع . وقيل : إلا في حال مشيئة الله .

و * ( عِلْماً ) * : قد ذكر في الأنعام .

90 - * ( إِذاً لَخاسِرُونَ ) * : « إذا » هنا متوسطة بين اسم إن وخبرها ، وهي حرف معناه الجواب ، ويعمل في الفعل بشروط مخصوصة ، وليس ذا موضعها .

92 - * ( الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْباً ) * : لك فيه ثلاثة أوجه :

أحدها - هو مبتدأ ، وفي الخبر وجهان :

أحدهما : « كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا » ، وما بعده جملة أخرى ، أو بدل من الضمير في يعنوا ، أو نصب بإضمار أعني .

والثاني : أن الخبر « الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْباً كانُوا » ، و « كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا » على هذا حال من الضمير في كذّبوا .

والوجه الثاني - أن يكون صفة لقوله : « الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِه » .

والثالث : أن يكون بدلا منه ، وعلى الوجهين يكون « كأن لم » حالا .

95 - * ( حَتَّى عَفَوْا ) * اي إلى أن عفوا أي كثروا .

* ( فَأَخَذْناهُمْ ) * : هو معطوف على عفوا .

98 - * ( أَوأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى ) * : يقرأ بفتح الواو على أنها واو العطف دخلت عليه همزة الاستفهام . ويقرأ بسكونها وهي لأحد الشيئين . والمعنى :

أفأمنوا إتيان العذاب ضحى ، أو أمنوا أن يأتيهم ليلا ؟

و * ( بَياتاً ) * : حال من « بَأْسُنا » أي مستخفيا باغتيالهم ليلا .

99 - * ( فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّه ) * : الفاء هنا للتنبيه على تعقيب العذاب أمن مكر الله .

100 - * ( أَولَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ ) * : يقرأ بالياء ، وفاعله « أَنْ لَوْ نَشاءُ » وأن مخفّفة من الثقيلة أي أو لم يبين لهم علمهم بمشيئتنا .

ويقرأ بالنون ، و « أَنْ لَوْ نَشاءُ » مفعوله وقيل :

فاعل يهدي ضمير اسم الله تعالى .

* ( فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ ) * : الفاء لتعقيب عدم السّمع بعد الطبع على القلب من غير فصل .

101 - * ( نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبائِها ) * : هو مثل قوله : « ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحِيه » . وقد ذكر في آل عمران ، ومثل قوله تعالى « تِلْكَ آياتُ اللَّه نَتْلُوها » ، وقد ذكر في البقرة .

102 - * ( لأَكْثَرِهِمْ ) * : هو حال من « عَهْدٍ » .

ومن زائدة أي ما وجدنا عهدا لأكثرهم .

* ( وإِنْ وَجَدْنا ) * : مخفّفة من الثقيلة ، واسمها محذوف أي : وإنا وجدنا . واللام في * ( لَفاسِقِينَ ) * لازمة لها لتفصل بين « إن » المخففة وبين « إن » بمعنى « ما » .