التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.١٦١

سورة الأعراف

48 - * ( ما أَغْنى ) * : يجوز أن تكون « ما » نافية ، وأن تكون استفهاما .

49 - * ( لا يَنالُهُمُ ) * : تقديره : أقسمتم عليهم بأن لا ينالهم ف « لا ينالهم » هو المحلوف عليه .

* ( ادْخُلُوا ) * : تقديره : فالتفتوا إلى أصحاب الجنة ، فقالوا : ادخلوا .

ويقرأ في الشاذ « ادخلوا » - على الاستئناف ، وذلك يقال بعد دخولهم .

* ( لا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ ) * : إذا قرئ ادخلوا على الأمر كانت الجملة حالا أي ادخلوا آمنين .

وإذا قرئ على الخبر كان رجوعا من الغيبة إلى الخطاب .

50 - * ( أَنْ أَفِيضُوا ) * : يجوز أن تكون « أن » مصدرية وتفسيرية .

و * ( مِنَ الْماءِ ) * : تقديره شيئا من الماء .

* ( أَوْ مِمَّا ) * : قيل « أو » بمعنى الواو واحتجّ لذلك بقوله : « حَرَّمَهُما » وقيل : هي على بابها وحرّمهما على المعنى ، فيكون ، فيه حذف أي كلَّا منهما ، أو كليهما .

51 - * ( الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ ) * : يجوز أن يكون جرّا ، ونصبا ، ورفعا .

و * ( لَهْواً ) * : مفعول ثان ، والتفسير : ملهوا به ، وملعوبا به . ويجوز أن يكون صيّروا عادتهم لأن الدين قد جاء بمعنى العادة .

52 - * ( عَلى عِلْمٍ ) * :

يجوز أن يكون فصّلناه مشتملا على علم فيكون حالا من الهاء .

ويجوز أن يكون حالا من الفاعل أي فصّلناه عالمين أي على علم منّا .

* ( هُدىً ورَحْمَةً ) * :

حالان أي هذا هدى وذا رحمة .

وقرئ بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف .

53 - * ( يَوْمَ يَأْتِي ) * :

هو ظرف ل « يَقُولُ » .

* ( فَيَشْفَعُوا لَنا ) * : هو منصوب على جواب الاستفهام .

* ( أَوْ نُرَدُّ ) * : المشهور الرّفع ، وهو معطوف على موضع من شفعاء ، تقديره : أو هل نردّ .

* ( فَنَعْمَلَ ) * : على جواب الاستفهام أيضا .

ويقرأ برفعهما : أي فهل نعمل ، وهو داخل في الاستفهام .

ويقرآن بالنصب على جواب الاستفهام .

54 - * ( يُغْشِي اللَّيْلَ ) * : في موضعه وجهان :

أحدهما - هو حال من الضمير في « خَلَقَ » ، وخبر « إِنَّ » على هذا : « اللَّه الَّذِي خَلَقَ » .

والثاني - أنه مستأنف .

ويغشي - بالتخفيف وضمّ الياء ، وهو من أغشى ، ويتعدّى إلى مفعولين أي يغشي الله الليل النهار .

ويقرأ « يغشّى » - بالتشديد ، والمعنى واحد .

ويقرأ « يغشى » - بفتح الياء والتخفيف ، والليل فاعله .

* ( يَطْلُبُه ) * : حال من الليل أو من النهار .

و * ( حَثِيثاً ) * : حال من الليل لأنه الفاعل .

ويجوز أن يكون من النهار ، فيكون التقدير :

يطلب الليل النهار محثوثا ، وأن يكون صفة لمصدر محذوف أي طلبا حثيثا . * ( والشَّمْسَ ) * : يقرأ بالنصب ، والتقدير وخلق الشمس . ومن رفع استأنف .

55 - * ( وخُفْيَةً ) * : يقرأ بضم الخاء وكسرها ، وهما لغتان ، والمصدران حالان .

ويجوز أن يكون مفعولا له ، ومثله : « خَوْفاً وطَمَعاً » .

56 - * ( قَرِيبٌ ) * : إنما لم تؤنّث لأنه أراد المطر .

وقيل : إنّ الرحمة والترحّم بمعنى .

وقيل : هو على النسب أي ذات قرب ، كما يقال : امرأة طالق .

وقيل : هو فعيل بمعنى مفعول ، كما قالوا لحية دهين ، وكفّ خضيب .

وقيل : أراد المكان أي إن مكان رحمة الله قريب .

وقيل : فرّق بالحذف بين القريب من النّسب وبين القريب من غيره .

57 - * ( بُشْراً ) * : يقرأ بالنون والشين مضمومتين ، وهو جمع . وفي واحدة وجهان :

أحدهما - نشور مثل صبور وصبر فعلى هذا يجوز أن يكون فعول بمعنى فاعل أي ينشر الأرض .

ويجوز أن يكون بمعنى مفعول كركوب أي منشورة بعد الطيّ ، أو منشّرة أي محياة من قولك أنشر اللَّه الميت فهو منشر .

ويجوز أن يكون جمع ناشر ، مثل نازل ونزل .

ويقرأ بضمّ النون وإسكان الشين على تخفيف المضموم .

ويقرأ : « نشرا » - بفتح النون وإسكان الشين ، وهو مصدر نشر بعد الطيّ ، أو من قولك : أنشر الله الميت فنشر أي عاش ، ونصبه على الحال أي ناشرة ، أو ذات نشر ، كما تقول : جاء ركضا أي راكضا .

ويقرأ : « بشرا » - بالباء وضمّتين ، وهو جمع بشير ، مثل قليب وقلب .

ويقرأ كذلك إلا أنه بسكون الشين على التخفيف ، ومثله في المعنى : « يُرْسِلَ الرِّياحَ مُبَشِّراتٍ » .

ويقرأ : « بشرى » مثل حبلى أي ذات بشارة .

ويقرأ : « بشرا » - بفتح الباء وسكون الشين ، وهو مصدر بشرته ، إذا بشّرته .

* ( سَحاباً ) * : جمع سحابة ، ولذلك وصفها بالجمع .

* ( لِبَلَدٍ ) * : أي لإحياء بلد .