التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.١٦

سورة البقرة

فعلى هذا يجوز أن يكون المفعول الثاني في ظلمات ، فلا يتعلق الجارّ بمحذوف ، ويكون « لا يُبْصِرُونَ » حالا .

ويجوز أن يكون لا يبصرون هو المفعول الثاني ، وفي ظلمات ظرف يتعلق بتركهم أو ب « يبصرون » .

ويجوز أن يكون حالا من الضمير في يبصرون ، أو من المفعول الأول .

18 - * ( صُمٌّ بُكْمٌ ) * : الجمهور على الرفع ، على أنه خبر ابتداء محذوف أي هم صمّ .

وقرئ شاذّا بالنصب على الحال من الضمير في يبصرون .

قوله تعالى : * ( فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ ) * : جملة مستأنفة وقيل : موضعها حال وهو خطأ لأنّ ما بعد الفاء لا يكون حالا لأنّ الفاء ترتّب ، والأحوال لا ترتيب فيها .

و « يرجعون » فعل لازم أي لا ينتهون عن باطلهم ، أو لا يرجعون إلى الحق .

وقيل : هو متعدّ ومفعوله محذوف ، تقديره :

فهم لا يردّون جوابا ، مثل قوله :

« إِنَّه عَلى رَجْعِه لَقادِرٌ » .

19 - * ( أَوْ كَصَيِّبٍ ) * : في « أو » أربعة أوجه :

أحدها - أنها للشك ، وهو راجع إلى الناظر في حال المنافقين فلا يدري أيشبههم بالمستوقد ، أو بأصحاب الصيّب كقوله : « إِلى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ » أي يشك الرائي لهم في مقدار عددهم .

والثاني - أنها للتخيير أي شبّهوهم بأيّ القبيلتين شئتم .

والثالث - أنها للإباحة .

والرابع - أنها للإبهام أي بعض الناس يشبههم بالمستوقد ، وبعضهم بأصحاب الصيّب . ومثله قوله تعالى : « كُونُوا هُوداً أَوْ نَصارى » أي قالت اليهود :

كونوا هودا ، وقالت النصارى : كونوا نصارى .

ولا يجوز عند أكثر البصريين أن تحمل « أو » على الواو ، ولا على « بل » ما وجد في ذلك مندوحة .

والكاف في موضع رفع عطفا على الكاف في قوله : « كَمَثَلِ الَّذِي » .

ويجوز أن يكون خبر ابتداء محذوف ، تقديره : أو مثلهم كمثل صيّب .

وفي الكلام حذف تقديره : أو كأصحاب صيّب ، وإلى هذا المحذوف يرجع الضمير من قوله : يجعلون .

والمعنى على ذلك لأنّ تشبيه المنافقين بقوم أصابهم مطر فيه ظلمة ورعد وبرق لا بنفس المطر .

وأصل صيّب : صيوب على فيعل فأبدلت الواو ياء وأدغمت الأولى فيها ، ومثله : ميّت وهيّن . وقال الكوفيون : أصله صويب على فعيل وهو خطأ لأنه لو كان كذلك لصحّت الواو كما صحّت في طويل وعويل .

* ( مِنَ السَّماءِ ) * : في موضع نصب . و « من » متعلقة بصيّب لأن التقدير :

كمطر صيّب من السماء ، وهذا الوصف يعمل عمل الفعل . ومن لابتداء الغاية .

ويجوز أن يكون في موضع جر على الصفة لصيّب فيتعلق من بمحذوف أي كصيّب كائن من السماء .

والهمزة في السماء بدل من واو قلبت همزة لوقوعها طرفا بعد ألف زائدة ، ونظائره تقاس عليه .

* ( فِيه ظُلُماتٌ ) * : الهاء تعود على صيّب ، وظلمات رفع بالجار والمجرور لأنه قد قوي بكونه صفة لصيّب .

ويجوز أن يكون ظلمات مبتدأ ، وفيه خبر مقدم ، وفيه على هذا ضمير ، والجملة في موضع جر صفة لصيّب .

والجمهور على ضمّ اللام ، وقد قرئ بإسكانها تخفيفا ، وفيه لغة أخرى بفتح اللام .

والرعد : مصدر رعد يرعد ، والبرق : مصدر أيضا وهما على ذلك موحّدتان هنا ويجوز أن يكون الرعد والبرق بمعنى الراعد والبارق ، كقولهم :

رجل عدل وصوم .

* ( يَجْعَلُونَ ) * : يجوز أن يكون في موضع جر صفة لأصحاب صيّب ، وأن يكون مستأنفا .

وقيل : يجوز أن يكون حالا من الهاء في فيه ، والراجع على الهاء محذوف ، تقديره : من صواعقه وهو بعيد لأن حذف الراجع على ذي الحال كحذفها من خبر المبتدأ ، وسيبويه يعدّه من الشذوذ .

* ( مِنَ الصَّواعِقِ ) * : أي من صوت الصواعق .

* ( حَذَرَ الْمَوْتِ ) * : مفعول له . وقيل مصدر أي يحذرون حذرا مثل حذر الموت . والمصدر هنا مضاف إلى المفعول به .

* ( مُحِيطٌ ) * : أصله محوط لأنه من حاط يحوط ، فنقلت كسرة الواو إلى الحاء فانقلبت ياء . 20 - * ( يَكادُ ) * : فعل يدن على مقاربة وقوع الفعل بعدها ولذلك لم تدخل عليه أن لأنّ أن تخلَّص الفعل للاستقبال . وعينها واو ، والأصل :

يكود ، مثل خاف يخاف ، وقد سمع فيه ، كدت - بضم الكاف وإذا دخل عليها حرف نفي دل على أن الفعل الذي بعدها وقع ، وإذا لم يكن حرف نفي لم يكن الفعل بعدها واقعا ، ولكنه قارب الوقوع .

وموضع * ( يَخْطَفُ ) * نصب ، لأنه خبر كاد .

والمعنى : قارب البرق خطف الأبصار .

والجمهور على فتح الياء والطاء وسكون الخاء ، وماضيه خطف ، كقوله تعالى : « إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ » .

وفيه قراءات شاذة :

إحداها - كسر الطاء على أن ماضيه خطف بفتح الطاء .

والثانية - بفتح الياء والخاء والطاء وتشديد الطاء ، والأصل : يختطف ، فأبدل من التاء طاء ، وحركت بحركة التاء .

والثالثة - كذلك ، إلا أنها بكسر الطاء على ما يستحقّه في الأصل .

والرابعة - كذلك ، إلا أنها بكسر الخاء أيضا على الاتباع .

والخامسة - بكسر الياء أيضا اتباعا أيضا .