التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.١٥٤

سورة الأنعام

ويجوز أن يكون « من البقر » متعلَّقا بحرّمنا الثانية .

* ( إِلَّا ما حَمَلَتْ ) * : في موضع نصب استثناء من الشحوم .

* ( أَوِ الْحَوايا ) * : في موضع نصب عطفا على « ما » .

وقيل : هو معطوف على الشحوم فتكون محرّمة أيضا .

وواحدة الحوايا حويّة ، أو حاوية ، أو حاوياء .

و « أو » هنا بمعنى الواو ، أو لتفصيل مذاهبهم لاختلاف أماكنها وقد ذكرنا في قوله : « كُونُوا هُوداً أَوْ نَصارى » .

* ( ذلِكَ ) * : في موضع نصب ب « جَزَيْناهُمْ » .

وقيل : مبتدأ والتقدير : جزيناهموه وقيل : هو خبر لمحذوف أي الأمر ذلك .

147 - * ( فَإِنْ كَذَّبُوكَ ) * : شرط وجوابه « فَقُلْ رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ » والتقدير : فقل يصفح عنكم بتأخير العقوبة .

148 - * ( ولا آباؤُنا ) * : عطف على الضمير في أشركنا ، وأغنت زيادة « لا » عن تأكيد الضمير .

وقيل : ذلك لا يغني لأن المؤكّد يجب أن يكون قبل حرف العطف « ولا » بعد حرف العطف .

* ( مِنْ شَيْءٍ ) * : « من » زائدة .

150 - * ( قُلْ هَلُمَّ ) * : للعرب فيها لغتان :

إحداهما - تكون بلفظ واحد في الواحد ، والتثنية والجمع ، والمذكّر ، والمؤنث فعلى هذا هي اسم للفعل ، وبنيت لوقوعها موقع الأمر المبني ، ومعناها أحضروا شهداءكم .

واللغة الثانية - تختلف فتقول : هلمّا ، وهلمّوا ، وهلمّي ، وهلممن فعلى هذا في فعل .

واختلفوا في أصلها فقال البصريون : أصلها ها المم : أي اقصد ، فأدغمت الميم في الميم ، وتحرّكت اللام ، فاستغني عن همزة الوصل فبقى لم ، ثم حذفت ألفها التي للتنبيه لأنّ اللام في « لمّ » في تقدير الساكنة إذ كانت حركتها عارضة ، ولحق حرف التنبيه مثال الأمر كما يلتحق غيره من المثل .

فأما فتحة الميم ففيها وجهان :

أحدهما - أنها حرّكت بها لالتقاء الساكنين ، ولم يجز الضمّ ولا الكسر كما جاز في رُدَّ ، ورَدُّ ، ورَدِّ لطول الكلمة بوصل « ها » بها ، وأنها لا تستعمل إلا معها . والثاني - أنها فتحت من أجل التركيب ، كما فتحت خمسة عشر وبابها .

وقال الفراء : أصلها هل أم ، فألقيت حركة الهمزة على اللام وحذفت . وهذا بعيد لأنّ لفظه أمر ، و « هل » إن كانت استفهاما فلا معنى لدخوله على الأمر ، وإن كانت بمعنى « قد » فلا تدخل على الأمر ، وإن كانت « هل » اسما للزّجر فتلك مبنية على الفتح ، ثم لا معنى لها هاهنا .

151 - * ( ما حَرَّمَ ) * :

في « ما » وجهان :

أحدهما - هي بمعنى الذي ، والعائد محذوف أي حرّمه .

والثاني - هي مصدرية .

* ( أَلَّا تُشْرِكُوا ) * :

في « أن » وجهان :

أحدهما - هي بمعنى أي ، فتكون « لا » على هذا نهيا .

والثاني - هي مصدرية ، وفي موضعها وجهان :

أحدهما هي منصوبة ، وفي ذلك وجهان :

أحدهما - هي بدل من الهاء المحذوفة ، أو من « ما » و « لا » زائدة أي حرّم ربكم أن تشركوا .

والثاني : أنها منصوبة على الإغراء ، والعامل فيها عليكم ، والواقف على ما قبل على أي الزموا ترك الشّرك .

والوجه الثاني - أنها مرفوعة والتقدير : المتلوّ أن لا تشركوا ، أو المحرم أن تشركوا .

« ولا » زائدة على هذا التقدير .

و * ( شَيْئاً ) * : مفعول تشركوا ، وقد ذكرناه في موضع آخر .

ويجوز أن يكون شيئا في موضع المصدر أي إشراكا .

و * ( وبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً ) * : قد ذكر في البقرة * ( مِنْ إِمْلاقٍ ) * : أي من أجل الفقر .

* ( ما ظَهَرَ مِنْها وما بَطَنَ ) * : بدلان من الفواحش ، بدل الاشتمال ، و « منها » في موضع الحال من ضمير الفاعل . و * ( بِالْحَقِّ ) * : في موضع الحال .

* ( ذلِكُمْ ) * : مبتدأ ، و « وَصَّاكُمْ بِه » : الخبر .

ويجوز أن يكون في موضع نصب على تقدير :

ألزمكم ذلكم . ووصّاكم : تفسير له .

152 - إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ : أي إلا بالخصلة .

وبِالْقِسْطِ : في موضع الحال أي مقسطين .

ويجوز أن يكون حالا من المفعول أي أوفوا الكيل تامّا .

والكيل هاهنا مصدر في معنى المكيل ، والميزان كذلك ويجوز أن يكون فيه حذف مضاف تقديره :

مكيل الكيل ، وموزون الميزان .

لا نُكَلِّفُ : مستأنف .

ولَوْ كانَ ذا قُرْبى : أي ولو كان المقول له ، أو فيه .

153 - * ( وأَنَّ هذا ) * : يقرأ بفتح الهمزة والتشديد ، وفيه ثلاثة أوجه :

أحدها - تقديره : ولأنّ هذا ، واللام متعلقة بقوله « فَاتَّبِعُوه » ، أي ولأجل استقامته اتبعوه . وقد ذكرنا نحو هذا في قوله : « كَما أَرْسَلْنا » .