التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.١٤٠

سورة الأنعام

ولا يجوز أن يكون « شيئا » مفعولا به لأنّ فرّطنا لا تتعدّى بنفسها بل بحرف الجر ، وقد عدّيت ب « في » إلى الكتاب ، فلا تتعدّى بحرف آخر .

ولا يصحّ أن يكون المعنى : ما تركنا في الكتاب من شيء لأنّ المعنى على خلافه فبان أنّ التأويل ما ذكرنا .

39 - * ( والَّذِينَ كَذَّبُوا ) * : مبتدأ ، و * ( صُمٌّ ) * ، * ( وبُكْمٌ ) * : الخبر ، مثل حلو حامض والواو لا تمنع ذلك .

ويجوز أن يكون صمّ خبر مبتدأ محذوف تقديره : بعضهم صمّ ، وبعضهم بكم .

* ( فِي الظُّلُماتِ ) * : يجوز أن يكون خبرا ثانيا ، وأن يكون حالا من الضمير المقدّر في الخبر والتقدير : ضالين في الظلمات .

ويجوز أن يكون في الظلمات خبر مبتدأ محذوف أي هم في الظلمات .

ويجوز أن يكون صفة لكم أي كائنون في الظلمات .

ويجوز أن يكون ظرفا لصمّ ، أو بكم ، أو لما ينوب عنهما من الفعل .

* ( مَنْ يَشَأِ اللَّه ) * : من في موضع مبتدأ والجواب الخبر .

ويجوز أن يكون في موضع نصب بفعل محذوف لأنّ التقدير : من يشأ الله إضلاله أو عذابه ، والمنصوب بيشأ من سبب « من » ، فيكون التقدير : من يعذب ، أو من يضلل ، ومثله ما بعده .

40 - * ( قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ ) * : يقرأ بإلقاء حركة الهمزة على اللام ، فتنفتح اللام وتحذف الهمزة ، وهو قياس مطَّرد في القرآن وغيره ، والغرض منه التخفيف .

ويقرأ بالتحقيق ، وهو الأصل .

وأما الهمزة التي بعد الراء فتحقّق على الأصل ، وتلين للتخفيف ، وتحذف . وطريق ذلك أن تقلب ياء ، وتسكّن ، ثم تحذف لالتقاء الساكنين قرّب ذلك فيها حذفها في مستقبل هذا الفعل .

فأما التاء فضمير الفاعل فإذا اتصلت بها الكاف التي للخطاب كانت بلفظ واحد في التثنية والجمع والتأنيث .

وتختلف هذه المعاني على الكاف فتقول في الواحد أرأيتك ومنه قوله تعالى : « أَرَأَيْتَكَ هذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ » . وفي التثنية : أرأيتكما . وفي الجمع المذكّر : أرأيتكم . وفي المؤنث : أرأيتكنّ والتاء في جميع ذلك مفتوحة . والكاف حرف للخطاب ، وليست اسما . والدليل على ذلك أنها لو كانت اسما لكانت إمّا مجرورة ، وهو باطل ، إذ لا جارّ هنا . أو مرفوعة وهو باطل أيضا لأمرين :

أحدهما - أن الكاف ليست من ضمائر المرفوع .

والثاني - أنه لا رافع لها إذ ليست فاعلا ، لأنّ التاء فاعل ، ولا يكون لفعل واحد فاعلان .

وإمّا أن تكون منصوبة ، وذلك باطل لثلاثة أوجه :

أحدها - أن هذا الفعل يتعدّى إلى المفعولين كقولك : أرأيت زيدا ما فعل فلو جعلت الكاف مفعولا لكان ثالثا .

والثاني - أنه لو كان مفعولا لكان هو الفاعل في المعنى وليس المعنى على ذلك إذ ليس الغرض أرأيت نفسك بل أرأيت غيرك ولذلك قلت :

أرأيتك زيدا ، وزيد غير المخاطب ولا هو بدل منه .

والثالث - أنه لو كان منصوبا على أنه مفعول لظهرت علامة التثنية والجمع والتأنيث في التاء فكنت تقول : أرأيتما كما ، وأ رأيتموكم ، وأريتكن .

وقد ذهب الفرّاء إلى أنّ الكاف اسم مضمر منصوب في معنى المرفوع ، وفيما ذكرناه إبطال لمذهبه .

فأما مفعول « أرأيتكم » في هذه الآية فقال قوم :

هو محذوف دلّ الكلام عليه تقديره : أرأيتكم عبادتكم الأصنام هل تنفعكم عند مجيء الساعة ؟

ودلّ عليه قوله « أَغَيْرَ اللَّه تَدْعُونَ » .

وقال آخرون : لا يحتاج هذا إلى مفعول لأنّ الشرط وجوابه قد حصل معنى المفعول .

وأما جواب الشرط الذي هو قوله : « إِنْ أَتاكُمْ عَذابُ اللَّه » فما دلّ عليه الاستفهام في قوله : « أَغَيْرَ اللَّه » تقديره : إن أتتكم الساعة دعوتم الله .

و « غير » منصوب ب « تدعون » .

41 - * ( بَلْ إِيَّاه ) * : هو مفعول « تدعون » الذي بعده . * ( إِلَيْه ) * : يجوز أن يتعلَّق بتدعون ، وأن يتعلَّق بيكشف أي يرفعه إليه .

و « ما » : بمعنى الذي ، أو نكرة موصوفة ، وليست مصدريّة إلا أن تجعلها مصدرا بمعنى المفعول .

42 - * ( بِالْبَأْساءِ والضَّرَّاءِ ) * : فعلا فيهما مؤنّث لم يستعمل منه مذكر لم يقولوا بأس وبأساء ، وضر وضرّاء كما قالوا : أحمر ، وحمراء .

43 - * ( فَلَوْ لا إِذْ ) * : « إذ » : في موضع نصب ظرف ل « تَضَرَّعُوا » أي فلولا تضرّعوا إذ .

* ( ولكِنْ ) * : استدراك على المعنى أي ما تضرّعوا ، ولكن .

44 - * ( بَغْتَةً ) * : مصدر في موضع الحال من الفاعل أي مباغتين أو من المفعولين ، أي مبغوتين .

ويجوز أن يكون مصدرا على المعنى لأنّ أخذناهم بمعنى بغتناهم .

* ( فَإِذا هُمْ ) * : « إذا » هنا للمفاجأة ، وهي ظرف مكان . وهم مبتدأ ، و * ( مُبْلِسُونَ ) * خبره ، وهو العامل في « إذا » .

46 - * ( إِنْ أَخَذَ اللَّه سَمْعَكُمْ ) * : قد ذكرنا الوجه في إفراد السمع مع جمع الأبصار والقلوب في أول البقرة .