التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.١٣٣

سورة المائدة

و * ( إِذَا ) * : ظرف ليضر ، ويبعد ان يكون ظرفا لضلّ لأن المعنى لا يصحّ معه .

106 - * ( شَهادَةُ بَيْنِكُمْ ) * : يقرأ برفع الشهادة وإضافتها إلى بينكم . والرفع على الابتداء ، والإضافة هنا إلى بين على أن تجعل « بين » مفعولا به على السّعة ، والخبر « اثْنانِ » . والتقدير : شهادة اثنين .

وقيل التقدير : ذوا شهادة بينكم اثنان ، فحذف المضاف الأوّل فعلى هذا يكون « إِذا حَضَرَ » ظرفا للشهادة .

وأما « حِينَ الْوَصِيَّةِ » ففيه على هذا ثلاثة أوجه :

أحدها - هو ظرف للموت .

والثاني - ظرف لحضر وجاز ذلك إذ كان المعنى حضر أسباب الموت .

والثالث - أن يكون بدلا من إذا .

وقيل : شهادة بينكم مبتدأ ، وخبره إذا حضر ، و « حين » على الوجوه الثلاثة في الإعراب .

وقيل : خبر الشهادة حين ، وإذا ظرف للشهادة ، ولا يجوز أن يكون « إِذا » خبرا للشهادة وحين ظرفا لها إذ في ذلك الفصل بين المصدر وصلته بخبره . ولا يجوز أن تعمل الوصية في « إذا » لأنّ المصدر لا يعمل فيما قبله ، ولا المضاف إليه في الإعراب يعمل فيما قبله . وإذا جعلت الظرف خبرا عن الشهادة فائنان خبر مبتدأ محذوف : أي الشاهدان اثنان .

وقيل : الشهادة مبتدأ ، وإذا وحين غير خبرين بل هما على ما ذكرنا من الظرفية ، واثنان فاعل شهادة ، وأغنى الفاعل عن خبر المبتدأ .

و * ( ذَوا عَدْلٍ ) * : صفة لاثنين ، وكذلك « منكم » .

* ( أَوْ آخَرانِ ) * : معطوف على اثنان .

و * ( مِنْ غَيْرِكُمْ ) * :

صفة لآخران .

و * ( إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ ) * : معترض بين آخران وبين صفته ، وهو « تَحْبِسُونَهُما » أي أو آخران من غيركم محبوسان .

و * ( مِنْ بَعْدِ ) * : متعلق بتحبسون ، وأنتم مرفوع بأنه فاعل فعل محذوف لأنه واقع بعد إن الشرطية ، فلا يرتفع بالابتداء . والتقدير : إن ضربتم فلما حذف الفعل وجب أن يفصل الضمير فيصير أنتم ليقوم بنفسه ، وضربتم تفسير للفعل المحذوف لا موضع له .

* ( فَيُقْسِمانِ ) * : جملة معطوفة على تحبسونهما .

و * ( إِنِ ارْتَبْتُمْ ) * : معترض بين يقسمان وجوابه ، وهو * ( لا نَشْتَرِي ) * ، وجواب الشرط محذوف في الموضعين اغنى عنه معنى الكلام .

والتقدير : إن ارتبتم فاحبسوهما ، أو فحلفوهما ، وإن ضربتم في الأرض فأشهدوا اثنين .

و * ( لا نَشْتَرِي ) * : جواب يقسمان لأنه يقوم مقام اليمين .

والهاء في « بِه » تعود إلى الله تعالى أو على القسم ، أو اليمين ، أو الحلف أو على تحريف الشهادة ، أو على الشهادة لأنها قول .

و * ( ثَمَناً ) * : مفعول نشتري ، ولا حذف فيه ، لأن الثمن يشتري كما يشتري به .

وقيل : التقدير : ذا ثمن .

* ( ولَوْ كانَ ذا قُرْبى ) * : أي ولو كان المشهود له . . .

* ( ولا نَكْتُمُ ) * : معطوف على لا نشتري .

وأضاف الشهادة إلى الله لأنه أمر بها ، فصارت له . ويقرأ شهادة - بالتنوين ، والله بقطع الهمزة من غير مدّ ، وبكسر الهاء على أنه جرّه بحرف القسم محذوفا ، وقطع الهمزة تنبيها على ذلك .

وقيل : قطعها عوض من حرف القسم .

ويقرأ كذلك إلَّا أنه بوصل الهمزة ، والجرّ على القسم من غير تعويض ولا تنبيه .

ويقرأ كذلك ، إلا أنه بقطع الهمزة ومدّها ، والهمزة على هذا عوض من حرف القسم .

ويقرأ بتنوين الشهادة ووصل الهمزة ، ونصب اسم الله من غير مدّ على أنه منصوب بفعل القسم محذوفا .

107 - * ( فَإِنْ عُثِرَ ) * : مصدره العثور ، ومعناه اطلع ، فأمّا مصدر عثر في مشيه ومنطقه ورأيه فالعثار .

و * ( عَلى أَنَّهُمَا ) * : في موضع رفع لقيامه مقام الفاعل .

* ( فَآخَرانِ ) * : خبر مبتدأ محذوف أي فالشاهدان آخران .

وقيل : فاعل فعل محذوف أي فليشهد آخران .

وقيل : هو مبتدأ ، والخبر « يَقُومانِ » . وجاز الابتداء هنا بالنكرة لحصول الفائدة به .

وقيل : الخبر الأوليان وقيل : المبتدأ الأوليان ، وآخران خبر مقدّم ، ويقومان : صفة آخران إذا لم تجعله خبرا .

و * ( مَقامَهُما ) * : مصدر ، و « مِنَ الَّذِينَ » :

صفة أخرى لآخران .

ويجوز أن يكون حالا من ضمير الفاعل في « يقومان » .

* ( اسْتَحَقَّ ) * : يقرأ بفتح التاء على تسمية الفاعل ، والفاعل * ( الأَوْلَيانِ ) * ، والمفعول محذوف أي وصيتهما .

ويقرأ بضمها على ما لم يسمّ فاعله ، وفي نائب الفاعل وجهان :

أحدهما - ضمير الإثم ، لتقدّم ذكره في قوله « اسْتَحَقَّا إِثْماً » أي استحق عليهم الإثم .

والثاني - الأوليان أي إثم الأوليين .

وفي « عَلَيْهِمُ » ثلاثة أوجه :

أحدها - هي على بابها ، كقولك : وجب عليه الإثم .

والثاني - هي بمعنى في أي استحق فيهم الوصية ونحوها .