التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.١٣١
سورة المائدة
ويجوز أن تتعلَّق « في » بالعداوة ، أو بالبغضاء ، أي أن تتعادوا وأن تتباغضوا بسبب الشرب ، وهو على هذا مصدر بالألف واللام معمل .
والهمزة في « الْبَغْضاءَ » للتأنيث ، وليس مؤنّث أفعل إذ ليس مذكر البغضاء أبغض ، وهو مثل البأساء والضرّاء .
* ( فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ ) * : لفظه استفهام ، ومعناه الأمر أي انتهوا لكن الاستفهام عقيب ذكر هذه المعايب أبلغ من الأمر .
93 - * ( إِذا مَا اتَّقَوْا ) * : العامل في إذا معنى :
ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح أي لا يأثمون إذا ما اتّقوا .
94 - * ( مِنَ الصَّيْدِ ) * : في موضع جرّ صفة لشيء ، ومن لبيان الجنس . وقيل للتبعيض إذ لا يحرم إلا الصيد في حال الإحرام ، وفي الحرم ، وفي البر . والصيد في الأصل مصدر وهو هاهنا بمعنى الصيد ، وسمّي مصيدا وصيدا لماله إلى ذلك ، وتوفّر الدواعي إلى صيده فكأنه لما أعدّ للصيد صار كأنه مصيد .
* ( تَنالُه ) * : صفة لشيء .
ويجوز أن يكون حالا من شيء لأنه قد وصف ، وأن يكون حالا من الصيد . * ( لِيَعْلَمَ ) * : اللام متعلَّقة ب * ( لَيَبْلُوَنَّكُمُ ) * .
* ( بِالْغَيْبِ ) * : يجوز أن يكون في موضع الحال من « من » ، أو من ضمير الفاعل في يخافه أي يخافه غائبا عن الخلق .
ويجوز أن يكون بمعنى في أي في الموضع الغائب عن الخلق .
والغيب : مصدر في موضع فاعل .
95 - * ( وأَنْتُمْ حُرُمٌ ) * :
في موضع الحال من ضمير الفاعل في « تَقْتُلُوا » .
و * ( مُتَعَمِّداً ) * : حال من ضمير الفاعل في قتله .
* ( فَجَزاءٌ ) * : مبتدأ ، والخبر محذوف . وقيل التقدير : فالواجب جزاء .
ويقرأ بالتنوين ، فعلى هذا يكون « مِثْلُ » صفة له أو بدلا . ومثل هنا بمعنى مماثل ، ولا يجوز على هذه القراءة أن يعلق « مِنَ النَّعَمِ » بجزاء لأنه مصدر ، وما يتعلق به من صلته ، والفصل بين الصلة والموصول بالصفة أو البدل غير جائز لأنّ الموصول لم يتم ، فلا يوصف ولا يبدل منه .
ويقرأ شاذا « جزاء » - بالتنوين ، ومثل - بالنصب وانتصابه بجزاء . ويجوز أن ينتصب بفعل دلّ عليه جزاء أي يخرج أو يؤدّي مثل ، وهذا أولى ، فإنّ الجزاء يتعدى بحرف الجر .
ويقرأ في المشهور بإضافة جزاء إلى المثل ، وإعراب الجزاء على ما تقدم ، و « مثل » في هذه القراءة في حكم الزائدة ، وهو كقولهم : مثلي لا يقول ذلك أي أنا لا أقول وإنما دعا إلى هذا التقدير أنّ الذي يجب به الجزاء المقتول لا مثله .
وأمّا « من النّعم » ففيه أوجه :
أحدها - أنّ تجعله حالا من الضمير في قتل لأنّ المقتول يكون من النعم .
والثاني - أن يكون صفة لجزاء إذا نوّنته أي جزاء كائن من النعم .
والثالث - أن تعلَّقها بنفس الجزاء إذا أضفته ، لأنّ المضاف إليه داخل في المضاف ، فلا يعدّ فصلا بين الصلة والموصول . وكذلك إن نوّنت الجزاء ونصبت « مثلا » لأنه عامل فيهما ، فهما من صلته كما تقول : يعجبني ضربك زيدا بالسّوط .
* ( يَحْكُمُ بِه ) * : في موضع رفع صفة لجزاء إذا نوّنته . وأما على الإضافة فهو في موضع الحال ، والعامل فيه معنى الاستقرار المقدّر في الخبر المحذوف .
* ( ذَوا عَدْلٍ ) * : الألف للتثنية .
ويقرأ شاذا : « ذو » على الإفراد والمراد به الجنس كما تكون : « من » محمولة على المعنى ، فتقديره على هذا : فريق ذو عدل ، أو حاكم ذو عدل .
و * ( مِنْكُمْ ) * : صفة لذوا ، ولا يجوز أن يكون صفة العدل لأنّ « عدلا » هنا مصدر غير وصف .
* ( هَدْياً ) * : حال من الهاء في به ، وهو بمعنى مهدي .
وقيل : هو مصدر ، أي يهديه هديا .
وقيل : على التمييز .
و * ( بالِغَ الْكَعْبَةِ ) * : صفة لهدى ، والتنوين مقدّر أي بالغا الكعبة .
* ( أَوْ كَفَّارَةٌ ) * : معطوف على جزاء أي : أو عليه كفارة إذا لم يجد المثل .
و * ( طَعامُ ) * : بدل من كفارة ، أو خبر مبتدأ محذوف أي هي طعام .
ويقرأ بالإضافة والإضافة هنا لتبيين المضاف .
و * ( صِياماً ) * : تمييز .
* ( لِيَذُوقَ ) * : اللام متعلقة بالاستقرار أي عليه الجزاء ليذوق .
ويجوز أن تتعلَّق بصيام ، وبطعام .
* ( فَيَنْتَقِمُ اللَّه ) * : جواب الشرط ، وحسن ذلك لما كان فعل الشرط ماضيا في اللفظ .
96 - * ( وطَعامُه ) * : الهاء ضمير البحر وقيل : ضمير الصيد والتقدير : وإطعام الصيد أنفسكم .
والمعنى أنه أباح لهم صيد البحر وأكل صيده بخلاف صيد البر .
* ( مَتاعاً ) * : مفعول من أجله .
وقيل : مصدر ، أي متّعتم بذلك تمتيعا .
* ( ما دُمْتُمْ ) * : يقرأ بضمّ الدال وهو الأصل ، وبكسرها وهي لغة ، يقال : دمت تدام .
* ( حُرُماً ) * : جمع حرام ، ككتاب وكتب .