التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.١٢٥

سورة المائدة

42 - * ( سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ ) * : أي هم سمّاعون ، ومثله « أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ » . والسّحت والسّحت لغتان ، وقد قرئ بهما .

* ( فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئاً ) * : في موضع المصدر أي ضررا .

43 - * ( وكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ ) * : كيف في موضع نصب على الحال من الضمير الفاعل في « يحكّمونك » .

* ( وعِنْدَهُمُ التَّوْراةُ ) * : جملة في موضع الحال والتوراة مبتدأ ، وعندهم الخبر .

ويجوز أن ترفع التوراة بالظرف .

* ( فِيها حُكْمُ اللَّه ) * : في موضع الحال ، والعامل فيها ما في « عند » : من معنى الفعل ، وحكم الله مبتدأ ، أو معمول الظرف .

44 - * ( فِيها هُدىً ونُورٌ ) * : في موضع الحال من التوراة .

* ( يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ ) * : جملة في موضع الحال من الضمير المجرور في « فيها » .

* ( لِلَّذِينَ هادُوا ) * : اللَّام تتعلَّق بيحكم .

* ( والرَّبَّانِيُّونَ والأَحْبارُ ) * : عطف على « النّبيون » . * ( بِمَا اسْتُحْفِظُوا ) * :

يجوز أن يكون بدلا من قوله :

« بها » في قوله : « يَحْكُمُ بِهَا » وقد أعاد الجارّ لطول الكلام ، وهو جائز أيضا وإن لم يطل .

وقيل : الرّبانيّون مرفوع بفعل محذوف والتقدير :

ويحكم الربانيّون والأحبار بما استحفظوا .

وقيل : هو مفعول به ، أي يحكمون بالتوراة بسبب استحفاظهم ذلك . و « ما » بمعنى الذي أي بما استحفظوه .

* ( مِنْ كِتابِ اللَّه ) * : حال من المحذوف ، أو من « ما » .

و * ( عَلَيْه ) * : يتعلَّق ب « شُهَداءَ » .

45 - * ( النَّفْسَ بِالنَّفْسِ ) * : بالنفس في موضع رفع خبر أنّ ، وفيه ضمير .

وأمّا : « الْعَيْنَ » : إلى قوله تعالى : « والسِّنَّ » فيقرأ بالنصب عطفا على ما عملت فيه أن ، وبالرفع فيه ثلاثة أوجه :

أحدها - هو مبتدأ والمجرور خبره ، وقد عطف جملا على جملة .

والثاني - أنّ المرفوع منها معطوف على الضمير في قوله : « بِالنَّفْسِ » ، والمجرورات على هذا أحوال مبيّنة للمعنى ، لأنّ المرفوع على هذا فاعل للجار ، وجاز العطف من غير توكيد كقوله تعالى : « ما أَشْرَكْنا ولا آباؤُنا » .

والثالث - أنها معطوفة على المعنى لأن معنى كتبنا عليهم : قلنا لهم النفس بالنفس .

ولا يجوز أن يكون معطوفا على أنّ وما عملت فيه لأنها وما عملت فيه في موضع نصب .

وأما قوله : « والْجُرُوحَ » فيقرأ بالنصب حملا على النفس ، وبالرفع ، وفيه الأوجه الثلاثة .

ويجوز أن يكون مستأنفا أي والجروح قصاص في شريعة محمد .

والهاء في « بِه » للقصاص .

و * ( فَهُوَ ) * : كناية عن التصدّق ، والهاء في « له » للمتصدّق . 46 - * ( مُصَدِّقاً ) * الأولى : حال من عيسى .

و * ( مِنَ التَّوْراةِ ) * : حال من « ما » ، أو من الضمير في الظرف .

و * ( فِيه هُدىً ) * : جملة في موضع الحال من الإنجيل .

* ( ومُصَدِّقاً ) * الثاني : حال أخرى من الإنجيل .

وقيل : من عيسى أيضا .

* ( وهُدىً ومَوْعِظَةً ) * : حال من الإنجيل أيضا .

ويجوز أن يكون من عيسى أي هاديا وواعظا ، أو ذا هدى وذا موعظة .

ويجوز أن يكون مفعولا من أجله أي قفّينا للهدى ، أو وآتيناه الإنجيل للهدى .

وقد قرئ في الشاذ بالرفع أي وفي الإنجيل هدى وموعظة وكرّر الهدى توكيدا .

47 - * ( ولْيَحْكُمْ ) * : يقرأ بسكون اللام والميم على الأمر .

ويقرأ بكسر اللام وفتح الميم على أنها لام كي أي وقفّينا ليؤمنوا وليحكم .

48 - * ( بِالْحَقِّ ) * : حال من الكتاب .

* ( مُصَدِّقاً ) * : حال من الضمير في قوله :

بالحق ، ولا يكون حالا من الكتاب إذ لا يكون حالان لعامل واحد .

* ( ومُهَيْمِناً ) * : حال أيضا . و « مِنَ الْكِتابِ » حال من « ما » ، أو من الضمير في الظرف .

والكتاب الثاني جنس .

وأصل مهيمن مؤيمن لأنه مشتق من الأمانة لأن المهيمن الشاهد ، وليس في الكلام همن حتى تكون الهاء أصلا .

* ( عَمَّا جاءَكَ ) * : في موضع الحال أي عادلا عما جاءك .

و * ( مِنَ الْحَقِّ ) * : حال من الضمير في « جاءك » ، أو من « ما » .

* ( لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ ) * : لا يجوز أن يكون منكم صفة لكل لأن ذلك يوجب الفصل بين الصفة والموصوف بالأجنبي الذي لا تشديد فيه للكلام ، ويوجب أيضا أن يفصل بين جعلنا وبين معمولها ، وهو « شِرْعَةً » وإنما يتعلَّق بمحذوف ، تقديره أعني .

و « جعلنا » هاهنا إن شئت جعلتها المتعدّية إلى مفعول واحد وإن شئت جعلتها بمعنى صيّرنا .

* ( ولكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ ) * : اللام تتعلَّق بمحذوف ، تقديره : ولكن فرّقكم ليبلوكم .