التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.١٢٣

سورة المائدة

* ( وبَيْنَ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ ) * : الأصل ألَّا تكرّر « بين » ، وقد تكرر توكيدا ، كقولك المال بين زيد وبين عمرو ، وكرّرت هنا لئلا يعطف على الضمير من غير إعادة الجار .

26 - * ( أَرْبَعِينَ سَنَةً ) * : ظرف لمحرّمة ، فالتحريم على هذا مقدّر و « يَتِيهُونَ » : حال من الضمير المجرور .

وقيل : هي ظرف ليتيهون ، فالتحريم على هذا غير مؤقّت .

* ( فَلا تَأْسَ ) * : ألف تأسى بدل من واو لأنه من الأسى الذي هو الحزن ، وتثنيته أسوان ، ولا حجّة في أسيت عليه ، لانكسار السين ويقال : رجل أسوان بالواو ، وقيل : هي من الياء ، يقال : رجل أسيان أيضا .

27 - * ( نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ ) * : الهمزة في ابني همزة وصل ، كما هي في الواحد فأما همزة أبناء في الجمع فهمزة قطع لأنها حادثة للجمع .

* ( إِذْ قَرَّبا ) * : ظرف لنبأ ، أو حال منه ولا يكون ظرفا لاتل .

و * ( بِالْحَقِّ ) * : حال من الضمير في أتل أي محقا ، أو صادقا . * ( قُرْباناً ) * : هو في الأصل مصدر ، وقد وقع هنا موضع المفعول به ، والأصل إذ قربا قربانين لكنه لم يثنّ لأن المصدر لا يثنّى .

وقال أبو علي : تقديره :

إذ قرّب كلّ واحد منهما قربانا كقوله : « فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً » أي كلّ واحد منهم « قالَ لأَقْتُلَنَّكَ » أي قال المردود عليه للمقبول منه .

ومفعول « يُتَقَبَّلْ » محذوف أي يتقبل من المتقين قرابينهم وأعمالهم .

29 - * ( بِإِثْمِي وإِثْمِكَ ) * :

في موضع الحال أي ترجع حاملا للإثمين .

30 - * ( فَطَوَّعَتْ ) * :

الجمهور على تشديد الواو .

ويقرأ : « طاوعت » بالألف والتخفيف ، وهما لغتان .

والمعنى : زيّنت .

وقال قوم : طاوعت تتعدّى بغير لام . وهذا خطأ لأنّ التي تتعدّى بغير اللام تتعدى إلى مفعول واحد ، وقد عدّاه هاهنا إلى * ( قَتْلَ أَخِيه ) * .

وقيل : التقدير طاوعته نفسه على قتل أخيه ، فزاد اللام وحذف على .

31 - * ( كَيْفَ يُوارِي ) * : « كيف » : في موضع الحال من الضمير في يواري ، والجملة في موضع نصب بيري .

والسّوأة : يجوز تخفيف همزتها بإلقاء حركتها على الواو فتبقى سواة أخيه ، ولا تقلب الواو ألفا لتحرّكها وانفتاح ما قبلها لأنّ حركتها عارضة .

والألف في « وَيْلَتى » : بدل من ياء المتكلم .

والمعنى : يا ويلتي احضري ، فهذا وقتك .

* ( فَأُوارِيَ ) * : معطوف على أكون .

وذكر بعضهم أنه يجوز أن ينتصب على جواب الاستفهام وليس بشيء إذ ليس المعنى أيكون منّى عجز فمواراة ، ألا ترى أن قولك : أين بيتك فأزورك - معناه : لو عرفت لزرت ، وليس المعنى هنا لو عجزت لواريت .

32 - * ( مِنْ أَجْلِ ) * : من تتعلق ب « كَتَبْنا » ، ولا تتعلَّق بالنادمين لأنه لا يحسن الابتداء بكتبنا هنا .

والهاء في « أَنَّه » للشأن . و « مِنْ » شرطية . و « بِغَيْرِ » : حال من الضمير في قتل أي من قتل نفسا ظالما .

* ( أَوْ فَسادٍ ) * : معطوف على نفس ، وقرئ في الشاذّ بالنصب أي : أو عمل فسادا ، أو أفسد فسادا أي إفسادا ، فوضعه موضع المصدر مثل العطاء .

و * ( بَعْدَ ذلِكَ ) * : ظرف ل « مسرفون » ، ولا تمنع لام التوكيد ذلك .

33 - * ( يُحارِبُونَ اللَّه ) * : أي أولياء الله ، فحذف المضاف .

و * ( أَنْ يُقَتَّلُوا ) * : خبر « جَزاءُ » ، وكذلك المعطوف عليه .

وقد قرئ فيهن بالتخفيف .

و * ( مِنْ خِلافٍ ) * : حال من الأيدي والأرجل أي مختلفة .

* ( أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الأَرْضِ ) * : أي من الأرض التي يريدون الإقامة بها ، فحذف الصفة .

و * ( ذلِكَ ) * : مبتدأ .

و * ( لَهُمْ خِزْيٌ ) * : مبتدأ وخبر في موضع خبر ذلك .

و * ( فِي الدُّنْيا ) * : صفة خزي .

ويجوز أن يكون ظرفا له . ويجوز أن يكون خزي خبر ذلك ، ولهم صفة مقدّمة ، فتكون حالا .

ويجوز أن يكون في الدنيا ظرفا للاستقرار .

34 - * ( إِلَّا الَّذِينَ ) * : استثناء من « الَّذِينَ يُحارِبُونَ » في موضع نصب .

وقيل : يجوز أن يكون في موضع رفع بالابتداء ، والعائد عليه من الخبر محذوف أي « فإنّ الله غفور لهم » ، أو « رحيم » بهم .

35 - * ( إِلَيْه الْوَسِيلَةَ ) * : يجوز أن يتعلَّق إلى بابتغوا ، وأن يتعلَّق بالوسيلة لأن الوسيلة بمعنى المتوسّل به ، فيعمل فيما قبله .