التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.١١٧

سورة النساء

ويجوز أن يكون حالا أي أنزله والملائكة شاهدون بصدقه .

168 - * ( لَمْ يَكُنِ اللَّه لِيَغْفِرَ لَهُمْ ) * : قد ذكر مثله في قوله : « وما كانَ اللَّه لِيُضِيعَ » - و « ما كانَ اللَّه لِيَذَرَ » .

169 - * ( إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ ) * : استثناء من جنس الأول لأنّ الأول في معنى العموم إذا كان في سياق النفي .

و * ( خالِدِينَ ) * : حال مقدرة .

170 - * ( قَدْ جاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ ) * : بالحق في موضع الحال أي ومعه الحقّ ، أو متكلَّما بالحق .

ويجوز أن يكون متعلقا بجاء أي جاء بسبب إقامة الحق .

و * ( مِنْ ) * : حال من الحال . ويجوز أن تكون متعلقة بجاء أي جاء الرسول من عند الله .

* ( فَآمِنُوا خَيْراً ) * : تقديره عند الخليل وسيبويه :

وأتوا خيرا فهو مفعول به لأنّه لما أمرهم بالإيمان فهو يريد إخراجهم من أمر وإدخالهم فيما هو خير منه .

وقيل : التقدير : إيمانا خيرا ، فهو نعت لمصدر محذوف .

وقيل : هو خبر كان المحذوفة أي يكن الإيمان خيرا وهو غير جائز عند البصريين لأنّ كان لا تحذف هي واسمها ويبقى خبرها إلا فيما لا بدّ منه . ويزيد ذلك ضعفا أن يكون المقدر جواب شرط محذوف ، فيصير المحذوف الشرط وجوابه .

وقيل : هو حال ، ومثله : « انْتَهُوا خَيْراً » في جميع وجوهه .

171 - * ( ولا تَقُولُوا عَلَى اللَّه إِلَّا الْحَقَّ ) * :

الحقّ مفعول تقولوا أي ولا تقولوا إلا القول الحقّ لأنّه بمعنى لا تذكروا ولا تعتقدوا .

والقول هنا هو الذي تعبّر عنه الجملة في قولك : قلت زيد منطلق .

ويجوز أن يكون صفة لمصدر محذوف .

و * ( الْمَسِيحُ ) * : مبتدأ ، و « عِيسَى » بدل ، أو عطف بيان ، و « رَسُولُ اللَّه » خبره . « وكَلِمَتُه » : عطف على رسول .

و * ( أَلْقاها ) * : في موضع الحال ، و « قد » معه مقدّرة ، وفي العامل في الحال ثلاثة أوجه :

أحدها - معنى كلمته لأنّ معنى وصف عيسى بالكلمة المكوّن بالكلمة من غير أب ، فكأنه قال :

ومنشؤه ومبتدعه .

والثاني - أن يكون التقدير : إذا كان ألقاها ، فإذا ظرف للكلمة وكان تامة ، وألقاها حال من فاعل كان ، وهو مثل قولهم : ضربي زيدا قائما . والثالث - أن يكون حالا من الهاء المجرورة ، والعامل فيها معنى الإضافة تقديره : وكلمة الله ملقيا إياها .

* ( ورُوحٌ مِنْه ) * : معطوف على الخبر أيضا .

و * ( ثَلاثَةٌ ) * : خبر مبتدأ محذوف أي إلهنا ثلاثة ، أو الإله ثلاثة .

* ( إِنَّمَا اللَّه ) * : مبتدأ و « إِله » خبره ، و « واحِدٌ » :

توكيد .

172 - نْ يَكُونَ : أي من أن يكون ، أو عن أن يكون وقد مرّ نظائره .

ومثله : نْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ « .

لَا الْمَلائِكَةُ : معطوف على المسيح ، وفي الكلام حذف أي أن يكونوا عبيدا .

174 - * ( بُرْهانٌ مِنْ رَبِّكُمْ ) * : إن شئت جعلت « من ربكم » نعتا لبرهان ، أو متعلقا بجاء .

175 - * ( صِراطاً مُسْتَقِيماً ) * : هو مفعول ثان ليهدي .

وقيل : هو مفعول ليهدي على المعنى لأنّ المعنى يعرّفهم .

176 - * ( فِي الْكَلالَةِ ) * : « في » يتعلق بيفتيكم . وقال الكوفيون : بيستفتونك وهذا ضعيف لأنّه لو كان كذلك لقال : يفتيكم فيها في الكلالة كما لو تقدّمت .