التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.١١٦

سورة النساء

و * ( يَقِيناً ) * : صفة مصدر محذوف أي قتلا يقينا ، أو علما يقينا .

ويجوز أن يكون مصدرا من غير لفظ الفعل ، بل من معناه لأنّ معنى ما قتلوه ما علموا .

وقيل : التقدير : تيقّنوا ذلك يقينا .

158 - * ( بَلْ رَفَعَه اللَّه ) * : الجيّد إدغام اللام في الراء لأنّ مخرجهما واحد ، وفي الراء تكرير فهي أقوى من اللام ، وليس كذلك الراء إذا تقدمت لأنّ إدغامها يذهب التكرير الذي فيها .

وقد قرئ بالإظهار هنا .

159 - * ( وإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ ) * : إن بمعنى « ما » ، والجارّ والمجرور في موضع رفع بأنه خبر المبتدأ ، والمبتدأ محذوف ، تقديره : وما من أهل الكتاب أحد .

وقيل : المحذوف من ، وقد مرّ نظيره ، إلَّا أنّ تقدير من هاهنا بعيد ، لأنّ الاستثناء يكون بعد تمام الاسم ، ومن الموصولة والموصوفة غير تامّة .

* ( لَيُؤْمِنَنَّ ) * : جواب قسم محذوف . وقيل :

أكّد بها في غير القسم ، كما جاء في النفي والاستفهام .

والهاء في « مَوْتِه » تعود على « أحد » المقدر .

وقيل : تعود على عيسى .

* ( ويَوْمَ الْقِيامَةِ ) * : ظرف لشهيد .

ويجوز أن يكون العامل فيه يكون .

160 - * ( فَبِظُلْمٍ ) * : الباء تتعلق بحرمنا .

وقد ذكرنا حكم الفاء قبل .

* ( كَثِيراً ) * : أي صدّا كثيرا ، أو زمانا كثيرا .

161 - * ( وأَخْذِهِمُ ) * ، * ( وأَكْلِهِمْ ) * :

معطوف على صدّهم ، والجميع متعلق بحرمنا ، والمصادر مضافة إلى الفاعل .

* ( وقَدْ نُهُوا عَنْه ) * : حال .

162 - * ( لكِنِ الرَّاسِخُونَ ) * : الراسخون :

مبتدأ .

و * ( فِي الْعِلْمِ ) * : متعلَّق به .

و * ( مِنْهُمْ ) * : في موضع الحال من الضمير في « الراسخون » .

* ( والْمُؤْمِنُونَ ) * : معطوف على الراسخون ، وفي خبر « الراسخون » وجهان :

أحدهما - * ( يُؤْمِنُونَ ) * وهو الصحيح . والثاني - هو قوله : « أُولئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ » .

* ( والْمُقِيمِينَ ) * : قراءة الجمهور بالياء ، وفيه عدة أوجه :

أحدها - أنه منصوب على المدح أي وأعني المقيمين ، وهو مذهب البصريين وإنما يأتي ذلك بعد تمام الكلام .

والثاني - أنه معطوف على « ما » أي يؤمنون بما أنزل إليك وبالمقيمين ، والمراد بهم الملائكة .

وقيل : التقدير : وبدين المقيمين فيكون المراد بهم المسلمين .

والثالث - أنه معطوف على « قبل » ، تقديره :

ومن قبل المقيمين ، فحذف قبل ، وأقيم المضاف إليه مقامه .

والرابع - أنه معطوف على الكاف في قبلك .

والخامس - أنه معطوف على الكاف في إليك .

والسادس - أنه معطوف على الهاء والميم في منهم .

وهذه الأوجه الثلاثة عندنا خطأ لأنّ فيها عطف الظاهر على المضمر من غير إعادة الجار .

وأما « الْمُؤْتُونَ الزَّكاةَ » ففي رفعه أوجه :

أحدها - هو معطوف على « الراسخون » .

والثاني - هو معطوف على الضمير في الراسخون .

والثالث - هو معطوف على الضمير في المؤمنون .

والرابع - هو معطوف على الضمير في يؤمنون .

والخامس - هو خبر مبتدأ محذوف أي وهم المؤتون .

والسادس - هو مبتدأ ، والخبر « أُولئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ » .

وأولئك مبتدأ ، وما بعده الخبر . ويجوز أن يكون في موضع نصب بفعل محذوف أي ونؤتي أولئك .

163 - * ( كَما أَوْحَيْنا ) * : الكاف نعت لمصدر محذوف ، و « ما » مصدرية .

ويجوز أن تكون ما بمعنى الذي فيكون مفعولا به ، تقديره : أوحينا إليك مثل الذي أوحينا إلى نوح من التوحيد وغيره .

و * ( مِنْ بَعْدِه ) * : في موضع نصب متعلَّق بأوحينا ، ولا يجوز أن يكون حالا من النبيين لأنّ ظروف الزمان لا تكون أحوالا للجثث . ويجوز أن يتعلَّق « من » بالنبيين . وفي ( يونس ) لغات ، أفصحها ضمّ النون من غير همز ، ويجوز فتحها وكسرها مع الهمز وتركه ، وكلّ هذه الأسماء أعجمية إلا الأسباط ، وهو جمع سبط .

والزّبور : فعول من الزّبر وهو الكتابة والأشبه أن يكون فعول بمعنى مفعول كالركوب والحلوب .

ويقرأ بضم الزاي ، وفيه وجهان :

أحدهما - هو جمع زبور على حذف الزائد ، مثل فلس وفلوس .

والثاني - أنه مصدر مثل القعود والجلوس ، وقد سمّي به الكتاب المنزّل على داود .

164 - * ( ورُسُلًا ) * : منصوب بفعل محذوف تقديره : وقصصنا رسلا .

ويجوز أن يكون منصوبا بفعل دلّ عليه أوحينا أي وأمرنا رسلا ، ولا موضع لقوله « قَدْ قَصَصْناهُمْ » ، و « لَمْ نَقْصُصْهُمْ » على الوجه الأول لأنّه مفسر للعامل ، وعلى الوجه الثاني هما صفتان .

و * ( تَكْلِيماً ) * : مصدر مؤكد رافع للمجاز .

165 - * ( رُسُلًا ) * : يجوز أن يكون بدلا من الأول ، وأن يكون مفعولا أي أرسلنا رسلا .

ويجوز أن يكون حالا موطَّئه لما بعدها ، كما تقول : مررت بزيد رجلا صالحا .

ويجوز أن يكون على المدح أي أعنى رسلا .

واللام في « لئلَّا » يتعلَّق بما دلّ عليه الرسل أي أرسلناهم لذلك .

ويجوز أن تتعلَّق بمنذرين ، أو مبشّرين ، أو بما يدلَّان عليه .

و * ( حُجَّةٌ ) * : اسم كان ، وخبرها للناس .

و * ( عَلَى اللَّه ) * : حال من « حجة » والتقدير :

للناس حجة كائنة على الله .

ويجوز أن يكون الخبر على الله ، وللناس حال .

ولا يجوز أن يتعلَّق « على الله » بحجة ، لأنّها مصدر .

و * ( بَعْدَ ) * : ظرف لحجة . ويجوز أن يكون صفة لها لأنّ ظرف الزمان يوصف به المصادر ، كما يخبر به عنها .

166 - * ( أَنْزَلَه ) * : لا موضع له .

و * ( بِعِلْمِه ) * : حال من الهاء أي أنزله معلوما ، أو أنزله وفيه علمه أي معلومه .

ويجوز أن يكون حالا من الفاعل أي أنزله عالما به .

* ( والْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ ) * : يجوز أن يكون لا موضع له ، ويكون حكمه كحكم « لكِنِ اللَّه يَشْهَدُ » .