التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.١١٢

سورة النساء

ويجوز أن يكون هنا حالا من الضمير في اتبع .

* ( واتَّخَذَ اللَّه ) * : مستأنف .

127 - * ( وما يُتْلى ) * : في « ما » وجوه :

أحدها - موضعها جرّ عطفا على الضمير المجرور بفي . وهذا على قول الكوفيين لأنّهم يجيزون العطف على الضمير المجرور من غير إعادة الجار .

والثاني - أن يكون في موضع نصب على معنى ، ونبين لكم ما يتلى لأنّ معنى يفتيكم يبيّن لكم .

والثالث - هو في موضع رفع ، وهو المختار .

وفي ذلك ثلاثة أوجه :

أحدها : هو معطوف على ضمير الفاعل في يفتيكم ، وجرى الجارّ والمجرور مجرى التوكيد .

والثاني : هو معطوف على اسم الله ، وهو :

قل الله .

والثالث : أنه مبتدأ ، والخبر محذوف تقديره : وما يتلى عليكم في الكتاب يبين لكم .

و « في » تتعلق بيتلى . ويجوز أن تكون حالا من الضمير في يتلى .

و * ( فِي يَتامَى ) * : تقديره : حكم يتامى ففي الثانية تتعلَّق بما تعلقت به الأولى ، لأنّ معناها مختلف ، فالأولى ظرف ، والثانية بمعنى الباء أي بسبب اليتامى ، كما تقول : جئتك في يوم الجمعة في أمر زيد . وقيل : الثانية بدل من الأولى .

ويجوز أن تكون الثانية تتعلَّق بالكتاب أي ما كتب في حكم اليتامى .

ويجوز أن تكون الأولى ظرفا والثانية حالا فتتعلق بمحذوف .

و * ( يَتامَى النِّساءِ ) * : أي في اليتامى منهنّ .

وقال الكوفيون : التقدير : في النساء اليتامى ، فأضاف الصفة إلى الموصوف .

ويقرأ في « ييامى » - بياءين ، والأصل أيامى فأبدلت الهمزة ياء ، كما قالوا : فلان ابن أعصر ويعصر .

وفي الأيامى كلام نذكره في موضعه إن شاء الله .

* ( وتَرْغَبُونَ ) * : فيه وجهان :

أحدهما - هو معطوف على « تؤتون » ، والتقدير : ولا ترغبون .

والثاني - هو حال أي وأنتم ترغبون في أن تنكحوهنّ .

* ( والْمُسْتَضْعَفِينَ ) * : في موضع جرّ عطفا على المجرور في « يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ » ، وكذلك « وأَنْ تَقُومُوا » وهذا أيضا عطف على الضمير المجرور من غير إعادة الجار ، وقد ذكره الكوفيون . ويجوز أن يكون في موضع نصب عطفا على موضع فيهن والتقدير : ويبين لكم حال المستضعفين وبهذا التقدير يدخل في مذهب البصريين من غير كلفة .

والجيّد أن يكون معطوفا على يتامى النساء ، وأن تقوموا معطوف عليه أيضا أي : وفي أن تقوموا .

128 - * ( وإِنِ امْرَأَةٌ ) * : امرأة مرفوع بفعل محذوف أي وإن خافت امرأة ، واستغنى عنه بخافت المذكور .

وقال الكوفيون : هو مبتدأ وما بعده الخبر .

وهذا عندنا خطأ لأنّ حرف الشرط لا معنى له في الاسم فهو مناقض للفعل ولذلك جاء الفعل بعد الاسم مجزوما في قول عديّ :

ومتى واغل ينبهم يحيّو

ه وتعطف عليه كأس الساقي

* ( مِنْ بَعْلِها ) * : يجوز أن يكون متعلقا بخافت . وأن يكون حالا من « نُشُوزاً » .

و * ( صُلْحاً ) * : على هذا مصدر واقع موقع تصالح .

ويجوز أن يكون التقدير : أن يصّالحا فيصلحا صلحا .