التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.١١١

سورة النساء

أحدهما - قوله « لَهَمَّتْ » وعلى هذا لا يكون قد وجد من الطائفة المشار إليها همّ بإضلاله .

والثاني - أنّ الجواب محذوف تقديره : لأضلَّوك ثم استأنف ، فقال : لهمّت أي لقد همت تلك .

ومثل حذف الجواب هنا حذفه في قوله : « ولَوْ لا فَضْلُ اللَّه عَلَيْكُمْ ورَحْمَتُه وأَنَّ اللَّه تَوَّابٌ حَكِيمٌ » .

وما يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ : « من » زائدة وشئ في معنى ضرر ، فهو في موضع المصدر .

114 - * ( مِنْ نَجْواهُمْ ) * : في موضع جرّ صفة لكثير .

وفي النجوى وجهان :

أحدهما - هي التناجي ، فعلى هذا يكون في قوله : « إِلَّا مَنْ أَمَرَ » وجهان :

أحدهما : هو استثناء منقطع في موضع نصب لأنّ « من » للأشخاص ، وليست من جنس التناجي .

والثاني : أنّ في الكلام حذف مضاف ، تقديره :

إلا نجوى من أمر فعلى هذا يجوز أن يكون في موضع جرّ بدلا من نجواهم ، وأن يكون في موضع نصب على أصل باب الاستثناء ، ويكون متصلا .

والوجه الآخر - أنّ النجوى القوم الذين يتناجون ، ومنه قوله : « وإِذْ هُمْ نَجْوى » فعلى هذا الاستثناء متصل فيكون أيضا في موضع جرّ أو نصب على ما تقدم . * ( بَيْنَ النَّاسِ ) * : يجوز أن يكون ظرفا لإصلاح ، وأن يكون صفة له فيتعلق بمحذوف .

و * ( ابْتِغاءَ ) * : مفعول له . وألف * ( مَرْضاتِ ) * : من واو .

* ( فَسَوْفَ نُؤْتِيه ) * - بالنون والياء ، وهو ظاهر .

115 - * ( ومَنْ يُشاقِقِ ) * : إنما جاز إظهار القاف لأنّ الثانية سكنت بالجزم ، وحركتها عارضة لالتقاء الساكنين .

والهاء في قوله :

« ونُصْلِه » مثل الهاء في « يُؤَدِّه إِلَيْكَ » ، وقد تكلَّمنا عليها .

116 - * ( لِمَنْ يَشاءُ ) * :

اللام تتعلَّق بيغفر .

117 - * ( إِلَّا إِناثاً ) * :

هو جمع أنثى على فعال ، ويراد به كلّ ما لا روح فيه من صخرة وشمس ونحو هما .

ويقرأ : أنثى ، على الإفراد ، ودلّ الواحد على الجمع .

ويقرأ : « أنثا » مثل رسل فيجوز أن تكون صفة مفردة مثل امرأة جنب . ويجوز أن يكون جمع أنيث ، كقليب وقلب ، وقد قالوا : حديد أنيث من هذا المعنى .

ويقرأ « اثنا » ، والواحد وثن ، وهو الصّنم ، وأصله وثن في الجمع كما في الواحد ، إلا أنّ الواو قلبت همزة لمّا انضمت ضمّا لازما ، وهو مثل أسد وأسد .

ويقرأ بالواو على الأصل جمعا .

ويقرأ بسكون الثاء مع الهمزة والواو .

و * ( مَرِيداً ) * : فعيل من التمرد .

118 - * ( لَعَنَه اللَّه ) * : يجوز أن يكون صفة أخرى لشيطان ، وأن يكون مستأنفا على الدعاء .

* ( وقالَ ) * : يحتمل ثلاثة أوجه :

أحدها - أن تكون الواو عاطفة لقال على « لعنة الله » ، وفاعل قال ضمير الشيطان .

والثاني - أن تكون للحال أي وقد قال .

والثالث - أن تكون الجملة مستأنفة .

119 - * ( ولأُضِلَّنَّهُمْ ) * : مفعول هذه الأفعال محذوف أي لأضلَّنهم عن الهدى ، * ( ولأُمَنِّيَنَّهُمْ ) * الباطل ، * ( ولآمُرَنَّهُمْ ) * بالضّلال .

120 - * ( يَعِدُهُمْ ) * : المفعول الثاني محذوف أي يعدهم النّصر والسلامة .

وقرأ الأعمش بسكون الدال ، وذلك تخفيف لكثرة الحركات .

121 - * ( عَنْها ) * : هو حال من « مَحِيصاً » .

والتقدير : محيصا عنها ، والمحيص : مصدر فلا يصحّ أن يعمل فيما قبله .

ويجوز أن يتعلَّق « عنها » بفعل محذوف ، وهو الذي يسمّى تبيينا أي غنى عنها .

ولا يجوز أن يتعلَّق بيجدون لأنّه لا يتعدّى بعن .

والميم في المحيص زائدة ، وهو من حاص يحيص إذا تخلَّص .

122 - * ( والَّذِينَ آمَنُوا ) * : مبتدأ والخبر « سَنُدْخِلُهُمْ » .

ويجوز أن يكون في موضع نصب بفعل محذوف يفسّره ما بعده أي وندخل الذين .

و * ( وَعْدَ اللَّه ) * : نصب على المصدر لأنّ قوله سندخلهم بمنزلة وعدهم .

و * ( حَقًّا ) * : حال من المصدر .

ويجوز أن يكون مصدرا لفعل محذوف أي حقّ ذلك حقا .

123 - * ( لَيْسَ بِأَمانِيِّكُمْ ) * : اسم ليس مضمر فيها ولم يتقدم له ذكر وإنما دلّ عليه سبب الآية وذلك أنّ اليهود قالوا نحن أصحاب الجنة ، وقالت النصارى ذلك ، وقال المشركون : لا نبعث ، فقال :

ليس بأمانيّكم أي ليس ما ادّعيتموه .

124 - * ( مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى ) * : في موضع الحال ، وفي صاحبها وجهان :

أحدهما - ضمير الفاعل في « يَعْمَلْ » .

والثاني - من الصالحات أي كائنة من ذكر أو أنثى ، أو واقعة .

و « من » الأولى زائدة عند الأخفش ، وصفة عند سيبويه أي شيئا من الصالحات .

* ( وهُوَ مُؤْمِنٌ ) * : حال أيضا .

125 - * ( مِمَّنْ أَسْلَمَ ) * : يعمل فيه أحسن ، وهو مثل قولك : زيد أفضل من عمرو أي يفضل عمرا .

و * ( لِلَّه ) * : يتعلق بأسلم .

ويجوز أن يكون حالا من « وَجْهَه » .

* ( واتَّبَعَ ) * : معطوف على أسلم .

و * ( حَنِيفاً ) * : حال . وقد ذكر في البقرة .