التبيان في إعراب القرآن — الصفحة ٠.١٠٩

سورة النساء

93 - * ( ومَنْ يَقْتُلْ ) * : من مبتدأ .

و « مُتَعَمِّداً » : حال من ضمير القاتل « فَجَزاؤُه » :

مبتدأ ، و « جَهَنَّمُ » : خبره ، والجملة خبر من .

و * ( خالِداً ) * : حال من محذوف ، تقديره :

يجزاها خالدا فيها . فإن شئت جعلته من الضمير المرفوع ، وإن شئت من المنصوب .

وقيل التقدير : جازاه ، بدليل قوله : « وغَضِبَ اللَّه عَلَيْه ولَعَنَه » ، فعطف عليه الماضي . فعلى هذا يكون خالدا حالا من المنصوب لا غير .

ولا يجوز أن يكون حالا من الهاء في « جزاؤه » لوجهين :

أحدهما - أنه حال من المضاف إليه .

والثاني - أنه فصل بين صاحب الحال والحال بخبر المبتدأ .

94 - * ( فَتَبَيَّنُوا ) * : يقرأ بالباء والياء والنون ، من التبيين وبالثاء والباء والتاء من التثبّت وهما متقاربان في المعنى .

* ( لِمَنْ أَلْقى ) * : من بمعنى الذي ، أو نكرة موصوفة ، وألقى بمعنى يلقى لأنّ النهي لا يصحّ إلا في المستقبل ، والذي نزلت فيه الآية قال لمن ألقى إليه السلام لست مؤمنا وقتله .

و * ( السَّلامَ ) * - بالألف : التحية . ويقرأ بفتح اللام من غير ألف وبإسكانها مع كسرة السين وفتحها ، وهو الاستسلام والصّلح .

* ( لَسْتَ مُؤْمِناً ) * : في موضع نصب بالقول . والجمهور على ضمّ الميم الأولى وكسر الثانية ، وهو مشتقّ من الإيمان .

ويقرأ بفتح الميم الثانية وهو اسم المفعول من أمنته .

* ( تَبْتَغُونَ ) * : حال من ضمير الفاعل في يقولوا .

* ( كَذلِكَ ) * : الكاف خبر كان ، وقد تقدم عليها وعلى اسمها .

* ( إِنَّ اللَّه كانَ ) * : الجمهور على كسر إن على الاستئناف .

وقرئ بفتحها ، وهو معمول تبيّنوا .

95 - * ( مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ) * : في موضع الحال وصاحب الحال « الْقاعِدُونَ » ، والعامل « يَسْتَوِي » .

ويجوز أن يكون حالا من الضمير في القاعدين ، فيكون العامل فيه القاعدون لأنّ الألف واللام بمعنى الذي .

* ( غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ ) * : بالرفع على أنه صفة « القاعدون » ، لأنّه لم يقصد به قصد قوم بأعيانهم .

وقيل : هو بدل من القاعدين .

ويقرأ بالنصب على الاستثناء من القاعدين ، أو من المؤمنين ، أو حالا وبالجر على الصفة للمؤمنين .

* ( والْمُجاهِدُونَ ) * : معطوف : على القاعدين .

* ( بِأَمْوالِهِمْ ) * : يتعلق بالمجاهدين .

* ( دَرَجَةً ) * : قيل هو مصدر في معنى تفضيلا .

وقيل : حال أي ذوي درجة .

وقيل : هو على تقدير حذف الجارّ أي بدرجة .

وقيل : هو واقع موقع الظرف أي في درجة ومنزلة .

* ( وكُلًّا ) * : المفعول الأول ل « وَعَدَ » ، و « الْحُسْنى » هو الثاني . وقرئ : وكل أي وكلهم ، والعائد محذوف أي وعده الله .

* ( أَجْراً ) * : وقيل هو مصدر من غير لفظ الفعل لأنّ معنى فضلهم أجرهم .

وقيل : هو مفعول به لأنّ فضّلهم أعطاهم .

وقيل التقدير بأجر .

96 - * ( دَرَجاتٍ ) * : قيل : هو بدل من أجرا .

وقيل التقدير : ذوي درجات . وقيل في درجات .

* ( ومَغْفِرَةً ) * : قيل : هو معطوف على ما قبله وقيل هو مصدر ، أي وغفر لهم مغفرة .

* ( ورَحْمَةً ) * : مثله .

97 - * ( تَوَفَّاهُمُ ) * : الأصل تتوفّاهم . ويجوز أن يكون ماضيا . ويقرأ بالإمالة .

* ( ظالِمِي ) * : حال من ضمير الفاعل في تتوفّاهم ، والإضافة غير محضة أي ظالمين أنفسهم .

* ( قالُوا ) * : فيه وجهان :

أحدهما - هو حال من الملائكة ، و « قد » معه مقدّرة ، وخبر إن « فَأُولئِكَ » ، ودخلت الفاء لما في الذي من الإبهام المشابه للشرط ، وإنّ لا تمنع من ذلك لأنّها لا تغيّر معنى الابتداء .

والثاني - أن قالوا خبر إن ، والعائد محذوف أي قالوا لهم .

* ( فِيمَ كُنْتُمْ ) * : حذفت الألف من « ما » في الاستفهام مع حرف الجر لما ذكرنا في قوله : « فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِياءَ اللَّه » والجارّ والمجرور خبر كنتم .

و * ( فِي الأَرْضِ ) * : يتعلَّق بمستضعفين .

* ( أَلَمْ تَكُنْ ) * : استفهام بمعنى التوبيخ .

* ( فَتُهاجِرُوا ) * : منصوب على جواب الاستفهام لأنّ النّفي صار إثباتا بالاستفهام .

* ( وساءَتْ ) * : في حكم بئست .

98 - * ( إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ ) * : استثناء ليس من الأول لأنّ الأول قوله : « تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ » ، وإليه يعود الضمير من مأواهم وهؤلاء عصاة بالتخلَّف عن الهجرة مع القدرة وإلا المستضعفين من الرجال : هم العاجزون فمن هنا كان منقطعا .

و * ( مِنَ الرِّجالِ ) * : حال من الضمير في المستضعفين ، أو من نفس المستضعفين .