تشيع در تسنن ( التشيع من رئى التسنن ) ( عربي ) — الصفحة ٣١٨

الرّوايات والسّجدة

وقد نصّت هذه الرّواية - التي نقلت بالتواتر - على الأرض خاصّة ، لذلك لا بدّ

أن تكون مشتملة على خاصّية ما ، وإلاّ لو جازت السّجدة على كلّ شئ لَما كان

هناك دليل يجعل النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يخصّ الأرض بالذّكر . وعليه فأقلّ ما تفيده الرّواية

عدم جواز السّجود على كل شئ ، ولا يمكن التمسّك بأيّ دليل الاّ بمُدى دلالته

على صحّة السّجود على أيّ شئ آخر غير الأرض ، ولا يجزي السّجود على

سائر الأشياء المشكوكة .

بعبارة أخرى ، لا يمكن ان يكون السّجود صحيحاً على كلّ شئ ، وإلاّ فانّ

تخصيص الأرض بالسّجود سيكون لغواً .

فان قيل : المقصود من " جُعِلَتْ لِيَ الأَرْضُ مَسْجِداً وَطَهُوراً " هو انّ العبادة في

الاسلام تعمّ جميع الأرض وليست مقتصرة على الدّير والكنائس ، كما عليه الحال

بالنسبة لليهود والنصارى من اقتصارهم في المعابد . وعليه فليست هناك من

علاقة بين هذا الحديث الشريف ومسألة السّجدة .

نقول : انّ استفادة هذا المعنى لا تتنافى ودلالة الرّواية على خصوصية الأرض

في السجود وعدم جوازه على كلّ شئ آخر . وذلك لانّ المعنى المذكور - أي

الشموليّة في العبادة - في طول المعنى الأوّل وملازم له ؛ لانّ الأرض إذا كانت

صالحة برمّتها للسجود ( اي سجود الصلاة بقرينة ذكر الطهور بعده ) فانّه يمكن إقامة

الصّلاة في أيّة بقعة من الأرض والانشغال بالعبادة فيها . ولذلك اعتبر كبار علماء

العامّة كون المقصود من المسجد في الحديث الشريف هو موضع السّجود معناً