الثابت والمتغير في المعرفة الدينية — الصفحة ٩٧

القسم الرابع : إثارات قبلتها عقول الأعلام

عندما نقول « إنّ الظهور حجّة » ، فأيّ ظهور هو الحجّة ؟

فهل الظهور الذاتي هو الحجّة ؟

أو الظهور الموضوعي هو الحجّة ؟

وإذا ذهبنا إلى أنّ الظهور الموضوعي هو الحجّة لا الظهور الذاتي ، فهل كلّ ظهور موجود عندنا هو ظهور ذاتيّ أم ظهور موضوعيّ ؟ !

من هنا تنشأ مشكلة في علم الأصول مفادها يدور حول ما هو طريق التثبّت من أنّ الظهور الذي وصلت إليه هو الظهور الموضوعي لا الظهور الذاتي المتأثّر بعوامل وبيئة معيّنة ؟

في معرض ذلك يقول الشهيد الصدر :

« إلاّ أنّ هناك - كما أشرنا - بحثاً آخر جديراً بالذِّكر ، هو أنّ موضوع أصالة الظهور ( 1 )

هل هو الظهور الذاتي أو الموضوعي ، والمراد بالظهور الذاتي الظهور الشخصي الذي ينسبق إلى ذهن كلّ شخص شخص » ( 2 )

، وهذا معناه أنّه يؤمن أنّ الفهم متعدّد ؛ إذ من الواضح أنّه لا يعقل أن يكون الظهور الذاتي فهماً واحداً ، ولا يمكن

( 1 ) أي حجّية الظهور .

( 2 ) للتوسّع بالإمكان مراجعة بحوث في علم الأصول ، السيّد الشهيد محمّد باقر الصدر ( : 4 / 291 ، تقرير السيّد الهاشمي ، مركز الغدير للدراسات الإسلاميّة - قم المقدّسة ، الطبعة الثانية / 1417 ه - .