التعليقة الاستدلالية على تحرير الوسيلة — الصفحة ١٣٤

القول في القنوت

أقول : وذلك عبارة النصّ في كتاب الرضا ( عليه السّلام ) إلى المأمون بعينها ، ويدلّ على إرادة شدّة الاستحباب منه صحيحة وهب ، وفيه :

« فمن ترك القنوت رغبة عنه فلا صلاة له » ( 1 )

، فيدلّ على أنّه لا بأس به إن تركه لا للرغبة عنه ، كما هو صريح صحيح البزنطي : « إن شئت فاقنت ، وإن شئت فلا تقنت » ( 2 )

. وأمّا قوله تعالى : * ( وقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ ) * ( 3 )

فقد فسّر القنوت فيها بالطاعة والرغبة تارة ، وبالدعاء أخرى .

( مسألة 1 ) قوله : ولو نسي أتى به بعد رفع الرأس من الركوع .

أقول : لصحيحة محمّد بن مسلم وزرارة وموثّقة عبيد ( 4 )

المعمول بهما .

( مسألة 3 ) قوله : لا يعتبر رفع اليدين .

أقول : بل الظاهر من موثّق عمّار ( 5 )

كون رفع اليدين مقوّماً للقنوت .

( مسألة 4 ) قوله : يجوز الدعاء في القنوت وفي غيره بالملحون .

أقول : إذا كان في عرف العرب يتسامح به ولا يخرجه عن كونه تكلَّماً بالعربية مفيداً لمعناه المقصود للمتكلَّم عندهم .

( 1 ) وسائل الشيعة 6 : 263 ، كتاب الصلاة ، أبواب القنوت ، الباب 1 ، الحديث 11 .

( 2 ) وسائل الشيعة 6 : 269 ، كتاب الصلاة ، أبواب القنوت ، الباب 4 ، الحديث 1 .

( 3 ) البقرة ( 2 ) : 238 .

( 4 ) وسائل الشيعة 6 : 287 ، كتاب الصلاة ، أبواب القنوت ، الباب 18 ، الحديث 1 و 3 .

( 5 ) وسائل الشيعة 6 : 282 ، كتاب الصلاة ، أبواب القنوت ، الباب 12 ، الحديث 2 .