التعليقة الاستدلالية على تحرير الوسيلة — الصفحة ١٠٩

القول في القراءة والذكر

النفس إمّا لأنّ إذن السامع في جهة هواء الحرف ، بخلاف أُذن الإنسان نفسه فإنّها منحرفة » ( 1 )

.

كما أنّ المراد من عدم ظهور جوهر الصوت في كلام القائلين بأنّه المناط في الإخفات ليس ما كان منه بصورة الصوت المبحوح ، كما ذكره في « الجواهر » . وقال في « المصباح » : « نعم قد يكون تأدية الكلام بشدّة على وجه يكون المتكلَّم كالمبحوح ، من غير أن يظهر جوهر صوته . وهذا ممّا يشكل صدق اسم الإخفات عليه عرفاً ، كما أنّ صدق الجهر عليه أيضاً كذلك ، فلا يجوز اختياره امتثالًا بشيء من التكليفين » ( 2 )

.

والمراد من ظهور جوهر الصوت ظهور جواهر جميع الحروف ، قال في « الجواهر » : « والمدار في الظاهر على سماع تمام اللفظ وجواهر الحروف ، لا خصوص بعض الحروف لما فيها من الصفير ونحوه ، فلا يقدح حينئذٍ في صدق الإخفات سماع القريب مثل ذلك ، كما أنّه لا يكفي في تحقيق معنى الجهر مثله » ( 3 )

.

( مسألة 11 ) قوله : كالصياح .

أقول : لدلالة ظاهر الآية على مبطلية الجهر المفرط للصلاة أو كونه محرّماً تكليفاً ، وهو ينافي تحقّق قصد القربة بالقراءة المتّحدة مع الحرام .

( مسألة 12 ) قوله : يجب عليه تعلَّمها .

أقول : أمّا وجوب تعلَّم القراءة عقلًا حتّى قبل دخول الوقت إذا لم يمكنه التعلَّم بعد دخول الوقت لكون ترك القراءة مؤدّياً إلى ترك المأمور به في الوقت ، وكون تعجيز المكلَّف نفسه بترك التعلَّم قبل الوقت عن أداء المأمور به في الوقت

( 1 ) جواهر الكلام 9 : 377 .

( 2 ) مصباح الفقيه ، الصلاة : 301 / السطر 36 .

( 3 ) جواهر الكلام 9 : 378 .