الصلاة في الكتاب والسنة — الصفحة ٢١٤

( 39 ) - جواز الجمع وفضل التفريق بين الصلاتين

وقالَ ( عليه السلام ) : وتَفريقُهُما أفضَلُ ( 1 ) .

614 - معبد بنُ مَيسَرَة ( 2 ) : قُلتُ لأَبي عَبدِ اللهِ ( عليه السلام ) : إذا زالَتِ الشَّمسُ في طولِ النّهارِ لِلرَّجل

أن يُصَلّيَ الظُّهرَ والعَصرَ ؟ قالَ : نَعَم ، وما أُحِبُّ أن يَفعَلَ ذلِكَ في كُلِّ يَوم ( 3 ) .

بيان :

قال المجلسي رضوان الله تعالى عليه : اعلم أنّ الذي يستفاد من الأخبار أنّ

التفريق بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء أفضل من الجمع بينهما ،

وإنّما جمع رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أحيانًا لبيان الجواز والتوسعة على الاُمّة ، وقد جوّز

للصبيان وأشباههم من أصحاب العلل والحوائج ، لكنّ التفريق يتحقّق بفعل

النافلة بينهما ، ولا يلزم أكثر من ذلك ، ويجوز أن يأتي في أوّل الوقت بالنافلة

ثمّ بالظهر ثمّ بنافلة العصر ثمّ بها ، ولا يلزمه تأخير الفرضين ولا نوافلهما إلى

وقت آخر ، بل إنّما جعل الذراع والذراعان لئلاّ يزاحم النافلة الفريضة ، ولا

يوجب تأخيرها عن وقت فضيلتها ، وأمّا التقديم فلا حرج فيه ، بل يستفاد من

بعضها أنّه أفضل ، وقد ورد في خبر رجاء بن أبي الضحّاك أنّ الرضا ( عليه السلام ) كان لا

يفرّق بين الصلاتين الظهر والعصر بغير النافلة والتعقيب ، ولكنّه كان يؤخّر

العشاء إلى قريب من ثلث الليل ، وما ورد من أنّه سبب لزيادة الرزق لعلّه

محمول على هذا النوع من الجمع بأن يأتي بالفرضين والنوافل في مكان

واحد ثمّ يذهب إلى السوق لئلاّ يصير سبباً لتفرّق حرفائه ، أو جوّزوا ذلك لمن

( 1 ) وسائل الشيعة : 4 / 220 / 4970 نقلاً عن الذكرى عن عبد الله بن سنان من كتابه . ( 2 ) الظاهر أنّه تصحيف ، والصحيح كما في هامش التهذيب " معاوية بن ميسرة " . ( 3 ) التهذيب : 2 / 247 / 980 .