الرسائل الأحمدية — الجزء ١، الصفحة ٣٥٠

الأخبار الدالة على القول الأول

ومرسل الصدوق في ( الفقيه ) ، قال : أتى رجل أمير المؤمنين عليه السلام ، فقال : يا أمير المؤمنين ، والله إني لأُحبّك . فقال له : « ولكنّي أبغضك » . قال : ولم ذلك ؟ قال : « لأنّك تبغي في الأذان كسباً ، وتأخذ على تعليم القرآن أجراً » ( 1 )

.

والكلام هناك مبنيٌّ على الكلام هنا ، فإنْ كان أخذ الأجر حراماً كما هو المشهور ، بل تكثّرت حكاية الإجماع عليه كان الاقتداء بمَنْ يفعله حراماً لانتفاء العدالة ، وإنْ كان مكروها كما عليه السيّد ( 2 )

، والمحقّق ( 3 )

، والشهيد ( 4 )

كان الاقتداء بفاعله مكروهاً .

إذا تقرّر هذا فنقول : إنّ هذين الخبرين وإنْ كانا ضعيفين ، إلَّا أنّهما منجبران بالشهرة ومحكي الإجماع من أولئك الأعيان .

نعم ، يبقى في المقام أمران :

الأوّل : الخبر الأوّل قد اشتمل على مكروهات كثيرة ، فلعلّ هذا منها .

الثاني : أنَّ الخبر الثاني أنّما تضمّن بغض عليٍّ عليه السلام لِمَنْ يأخذ الأجر على الأذان ، ولا يخفى أنّه عليه السلام كما يبغض المحرّمات يبغض المكروهات ، سيّما المغلَّظات ، فلا يكونان صريحين في التحريم ، مع إمكان الجواب عن الأوّل بأنّ حَمْلَ النهي في بعض تلك المنهيّات على الكراهة إنّما كان لمعارضٍ ، وهو غير موجود في ما نحن فيه .

وكيف كان ، فالحكم دائرٌ مدار الحكم في أخذ الأجر على الأذان ، والله العالم .

( 12 ) ومنها : النهي عن الصلاة خلف مَنْ هو أقلّ منك معرفة .

ويدلّ عليه أيضاً مضافاً إلى قبح تقديم المفضول على الفاضل ما رواه في ( الفقيه ) ، قال صلى الله عليه وآله : « مَنْ صلَّى بقومٍ وفيهم مَنْ هو أعلم منه لم يزل أمرهم إلى سَفَالٍ ( 5 )

إلى يوم

( 1 ) عنه في المعتبر 2 : 134 .

( 2 ) المعتبر 2 : 133 - 134 .

( 3 ) الذكرى : 173 .

( 4 ) السَّفَال : نقيض العلَاء . لسان العرب 6 : 285 سفل .

( 5 ) الفقيه 1 : 247 / 1102 ، الوسائل 8 : 346 - 347 ، أبواب صلاة الجماعة ، ب 26 ، ح 1 .