الرسائل الأحمدية — الجزء ١، الصفحة ٣٠١

الدليل الثاني

الدليل الثاني

الزمن الحديث السواد الأغلب ، وصار هو المعوّل عليه عندهم ، والشائع في المذهب . أو إنّ هذا القول إنّما حدث بعد صدور تلك الأخبار ، وأنّهم خذلهم الله تعالى حال الصدور أو قبله لا يجهرون أصلًا في جميع الأمصار ، كما يومي إليه خبر الهلالي وغيره من الآثار . أو إنّ معنى كون الجهر بها من شعار الشيعة أنّ كلّ شيعي يجهر بها لا العكس ، فالتشيّع لازم للجهر ، لا أن المجهر لازم للتشيّع ، فحينئذٍ لا ينافي الشعار وجود من يجهر بها من بعض الأشرار ، كما لو قال بعضهم بعدم جواز المسح على الخفّين ، أو بحلِّ المتعتين ، مع أنهما من ضروريّات مذهبنا من غير مَيْنٍ ( 1 )

.

وربّما يجاب أيضاً بأنّ الجهر الذي هو من علامات الإيمان هو الجهر بعنوان الوجوب ، لا مجرّد الجواز أو الاستحباب ، أو الجهر بها حيث كانت من مواضع التسمية لا في خصوص الصلوات ، بل في جميع ما ورد فيه البسملة وجوباً أو ندباً من سائر الحالات .

إلَّا إنّ الأوّل خلاف المشهور بين أصحابنا الثقات ، والثاني وإنْ ساعده ظاهر الإطلاقات إلَّا أنّ خبر ( مختصر البصائر ) و ( الهداية الحضينية ) مقيّد لجهرهم بها في الصلاة فيكون مقيّداً لها بمقتضى القاعدة ، فتأمّل ، والله العالم العاصم .

الدليل الثاني : الإجماع منقولًا ( 2 )

كما مرّ ، ومحصّلًا من تتبّع كلمات علمائنا الأكابر على رجحان الجهر بالبسملة في الركعات الأواخر ممّا عدا الحلَّي في ( السرائر ) ( 3 )

، وإنْ وقع الخلاف في كونه على وجه الاستحباب كالمشهور ( 4 )

، أو الإيجاب كبعض الأصحاب .

ويؤيّده : ظهور حكاية الإجماع على استحباب هذا الإجهار ممّا سمعت من ظاهر ( مجمع البيان ) ( 5 )

، و ( المعتبر ) ( 6 )

، و ( التذكرة ) ( 7 )

، و ( الذكرى ) ( 8 )

، و ( كنز

( 1 ) الجواهر 9 : 385 .

( 2 ) السرائر : 218 .

( 3 ) الجواهر 9 : 385 .

( 4 ) مجمع البيان 1 : 19 .

( 5 ) المعتبر 2 : 180 .

( 6 ) التذكرة 3 : 152 مسألة / 237 .

( 7 ) الذكرى : 191 .

( 8 ) كنز العرفان 1 : 130 .