الرسائل الأحمدية — الجزء ١، الصفحة ٢٥٩

المسألة العاشرة : في أخيرتي الإخفاتيّة

المسألة العاشرة : في أخيرتي الإخفاتيّة

ويحتمل قويّاً أنْ يراد بالتسبيح في صحيح الأزدي التسبيحات الأربع ، وهي ( سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلَّا الله ، والله أكبر ) لأنّها صارت كالمراد الشرعي من لفظ التسبيح في لسان المتشرّعة ، بحيث ينصرف لها الإطلاق وإنْ لم توجد قرينةٌ في السياق . ويؤيّده أيضاً ما في خبر أبي خديجة ( 1 )

من التصريح بهذه الكيفيّة .

ولا فرق كما مرّ بين أنْ يسمع المأموم قراءة الإمام الإخفاتيّة أم لا لإطلاق الخبرين . ولا إشكال فيه على القول بعدم وجوب الإنصات للقراءة ، أمّا على القول بوجوبه مطلقاً كما في بعض الأخبار وظاهر الآية ، أو في خصوص قراءة الإمام في الفريضة كما مرّ في صحيح زرارة فلا يخلو من إشكالٍ ، إلَّا أنْ يمكن الجمع بين التسبيح والأذكار ، بناءً على أنّ الإنصات هو السكوت في مقابلة الجهر بالكلام للاستماع ، أو يحمل الإنصات المأمور به في الآية والرواية على خصوص السكوت عن القراءة ، مضافاً لما مرّ من انصراف الأمر بالإنصات إلى الإنصات في سماع القراءة الجهريّة لا مطلق السماع ولو في الإخفاتيّة ، إلَّا أنْ يدّعى انصراف أوامر الذكر لما هو الغالب من عدم السماع في الإخفاتيّة ، وترك الذكر حال السماع في الإخفاتيّة ، إنْ لم يمكن الجمع ، والله العالم .

المسألة العاشرة : في أخيرتي الإخفاتيّة

وإن كان في أخيرتي الإخفاتيّة فالذي نقله أوّل الشهيدين في ( شرح نكت الإرشاد ) ( 2 )

عن السيّد والشيخ استحبابُ قراءة الفاتحة لصحيح ابن سنان وخبر أبي خديجة المتقدّمين ( 3 )

.

ولكن قال ثانيهما في ( روض الجنان ) وتبعه عليه الشيخ سليمان ما لفظه :

( وإنْ كانت إخفاتيةً ، ففيها أقوالٌ :

أحدها : استحباب القراءة فيها مطلقاً . وهو الظاهر من كلام المصنّف هنا ، يعني ( الإرشاد ) ( 4 )

.

( 1 ) غاية المراد : 213 .

( 2 ) انظر ص 254 ، هامش 2 ، 3 .

( 3 ) انظر ص 258 ، هامش 3 .

( 4 ) قواعد الأحكام 1 : 47 .