الرسائل الأحمدية — الجزء ١، الصفحة ١٣١

شرح الحمد

شرح الحمد

[ الأعلى ] ( 1 )

عليه ، وهنا ليس كذلك لأنَّ الرَّحمن لمَّا كان يتناول جلائل النعم وأُصولها ، والرحيم يتناول دقائقها وفروعها ، كانا كالجنسين المتغايرين .

بقي شيء ينبغي التنبيه عليه ، وهو أنَّ قضية البسملة محصورةٌ كلَّيّة إن جعلنا إضافة الاسم استغراقيّة ، أو شخصيّة إنْ جعلناها عهديَّة ، والفضليّة لا تنافي الموضوعيّة لأنّ اللفظ قد يكون موضوعاً معنىً وإن كان فضلةً لفظاً . هذا على تقدير إطلاق القضية . وأمّا على تقدير توجيهها ، فأمّا مطلقة عامَّة إن اعتبر فعليّة النسبة في المستقبل ، أو قضيّة دائمة ، أي كلّ اسم الله أو المعهود منه ابتدئ أو أستعين به بالفعل أو دائماً .

وأمّا قياسها فقضيّتها كبرى فتضمّ إليها صغرى من الشكل الأوّل ، هكذا :

هذا الابتداء باسم الله ، لأنّه ابتدائي .

وكلّ ابتدائي باسم الله .

فهذا الابتداء باسم الله .

فإذا أُريد الاستدلال على الكبرى استدلّ عليها بمعنى الرحمن ، فتقول :

كلّ ابتدائي أو استعانتي باسم الله لأنّ كلّ ابتدائي وإستعانتي باسم مفيض خيرات الدارين .

وكلّ اسم مفيض ذلك فهو اسم الله .

فابتدائي أو استعانتي باسم الله .

والله العالم بحقيقة الحال .

شرح الحمد

ثمّ لمّا ابتدأ المصنّف قدس الله لطيفه وأجزل تشريفه بالبسملة حذراً من النقص وطلباً للكمال لاحظ ما اشتملت عليه ألفاظها من الجمع لصفات الكمال والجلال

( 1 ) في المخطوط : ( الأدنى ) .