الرسائل الأحمدية — الجزء ١، الصفحة ١٢٧

معنى الرحمن والرحيم

وهذا أحد الوجهين في صحّة إطلاق بعض الصفات على الملك المتعال ، وإليه الإشارة بما في أخبار الآل : « إنّما سُمّي عالماً لهبته العلم للعالمين » ( 1 )

« ولطيفاً لخلقه الشيء اللطيف وعلمه به » ( 2 )

، والله العالم بحقيقة الحال .

والفرقُ بين هذين الوصفين من وجهين :

الأوّل : أنّ الأوّل أبلغُ من الثاني لأنّ زيادة المباني تدلّ غالباً على زيادة المعاني ، كما في ( تبيان وبيان ، وقطَّع وقطع ، وغلَّق وغلَق ) وإنْ انعكس في بعض الموارد كحذِر وحاذِرِ .

وإنّما صار أبلغ منه لزيادته عليه كيفاً وكمّاً ، أمّا كيفاً فلأنّ معنى الرحمن هو المعطي لجلائل النعم ، والرحيم هو المعطي لصغائرها بالنسبة إلى الجلائل وإنْ كانت كلَّها جلائل بالنسبة إلى صدورها منه تعالى ، كذا قيل .

وأمّا كمّاً فلأنّ الرحمة الرحمانيّة عامّةٌ لجميع الخلق من المؤمنين والكافرين ، بخلاف الرحمة الرحيمية فإنّها مختصّة بالمؤمنين ، قال تعالى : * ( وكانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً ) * ( 3 )

، وفي تفسير الإمام عليه السلام : « فأمّا الرحيم فإنّ أمير المؤمنين عليه السلام قال : رحيمٌ بعباده المؤمنين » ( 4 )

.

وفيه أيضاً : : « الرحمن العاطف على خلقه بالرزق ، ولا يقطع عنهم موادّ رزقه وإنْ انقطعوا عن طاعته » ( 5 )

.

وفي ( الكافي ) و ( التوحيد ) و ( المعاني ) و ( تفسير العياشي ) و ( القمّي ) عن الصادق عليه السلام : « الرحمن بجميع خلقه ، والرحيم بالمؤمنين خاصّة » ( 6 )

.

وفي ( الصافي ) عن ( المجمع ) قال الصادق عليه السلام : « الرحمن اسم خاصٌّ بصفة عامّة ،

( 1 ) شرح نهج البلاغة ( ميثم البحراني ) 1 : 110 ، باختلاف .

( 2 ) شرح نهج البلاغة ( ميثم البحراني ) 1 : 110 ، باختلاف .

( 3 ) الأحزاب : 43 .

( 4 ) الأحزاب : 43 .

( 5 ) تفسير الإمام العسكري عليه السلام : 34 / 12 .

( 6 ) الكافي 1 : 114 / 1 ، التوحيد : 230 / 2 ، معاني الأخبار : 3 / 1 ، وفيه : « لجميع العالم » بدل « بجميع خلقه » ، تفسير العياشي 1 : 36 / 19 وفيه : « العالم » بدل « خلقه » ، تفسير القمّي 1 : 56 .