الرسائل الأحمدية — الجزء ١، الصفحة ١٢١

الكلام على معنى الاسم واشتقاقه

بها للتعويض عن المحذوف كما هو المنقول عن الكوفيّين ليرد ما أُورِد عليهم مِنْ أنَّه خلاف المعهود ، إذ المعهود التعويض بالهاء في العجز ك‍ ( العدة ) لا التعويض بالهمزة في الصدر .

وقال البصريّون ( 1 )

: إنّه مشتق من ( السمو ) بمعنى العُلوّ والارتفاع لأنَّه رفعةٌ لمسمّاه ، فهو عندهم من الأسماء المحذوفة الأعجاز كيدٍ ، ودمٍ ، وغدٍ ، واصلة سمو ، بكسر الفاء أو ضمِّها ، فحذفت لامه تخفيفاً لكثرة الاستعمال ثمّ أُسقطت حركة فأية حذراً من الاستثقال فأتي بهمزة الوصل حال الابتداء لتعذر الابتداء بالساكن .

وآثروا الهمزة على غيرها لأنّها تثبت في الابتداء فيتحصّل بها الغرض وتسقط في الدرْج لعدم الحاجة إليها ، وليس غيرها كذلك .

وتظهر ثمرة الخلاف في أصله الموزون به ، فعلى قول ( الكوفيّين ) يكون وزنه ( أعلًا ) وعلى قول البصريين ( أفعاً ) .

وقد أرخينا زمام الكلام في هذا المقام بإيراد الأدلَّة من الجانبين ، وترجيح قول الكوفيّين من البين ببعض أدلَّةٍ قويّةٍ في بعض أجوبة المسائل النحويّة . إلَّا إنَّ الإنصاف أنّ قول البصريّين أيضاً قويٌّ متين لسلامته من كثير من التكلَّفات وإنْ كان قول الكوفيّين أوفق بظواهر بعض أخبار الهُداة .

وفيه خمس عشرة لغةً جمعت في قول بعضهم :

سماة سم واسم كذا سمة سما * لغاتٌ بتثليث الأوائل فاعلما

والأصل في همزته أنْ تثبت خطَّاً وإنْ حُذفت لفظاً كغيرها من همزات الوصل ، وإنّما حذفت حين الإضافة إلى اسم الجلالة تخفيفاً لكثرة الاستعمال أو للتعويض عنها بمد الباء ، قيل : أو ليوافق الخط اللفظ ( 2 )

. ولا يخفى عدم اطَّراده لانتقاضه بِاسمِ رَبِّكَ ( 3 )

إذ لم تُحذف في الخط تبعاً للَّفظ .

وعن الكسائي والأخفش جواز حذفها إذا أُضيفت إلى غير اسم الجلالة من

( 1 ) الإنصاف في مسائل الخلاف 1 : 6 - 7 ، التفسير الكبير 1 : 94 - 95 .

( 2 ) الدرّ المصون في علوم الكتاب المكنون 1 : 55 .

( 3 ) الدرّ المصون في علوم الكتاب المكنون 1 : 55 .