تشييد المراجعات وتفنيد المكابرات — الجزء ١، الصفحة ٤٨٢

* وقال عبد العزيز الدهلوي ما تعريبه :

إذ تجد العبارة مذكورة في كتب أصحابنا إمّا باللفظ وإمّا بما يؤدّي معناه ; فلا نطيل .

2 - نسبة المناقشة في دلالة الآية المباركة بما ذكره ، إلى النواصب ، وأن أهل السُنّة يدافعون عن أهل البيت في قبال أولئك . . .

وقد وجدنا ما عزاه إلى النواصب في كلام ابن تيميّة وابن روزبهان ، في ردّهما على العلاّمة الحلّي ، فالحمد لله الذي كشف عن حقيقة حالهم بما أجراه على لسانهم . . .

3 - عدم التسليم بأنّ المراد من ( أنفسنا ) هو « عليّ » بل المعنى : « نحضر أنفسنا » ، واستشهد - في الردّ على قول الإماميّة بأنّ الشخص لا يدعو نفسه - بعبارات شائعة في كلام العرب في القديم والحديث كما قال .

ونحن لا نناقشه في المعاني المجازيّة لتلك العبارات ، ونكتفي بالقول - مضافاً إلى اعتراف غير واحد من أئمّة القوم بأنّ الإنسان الداعي إنّما يدعو غيره لا نفسه ( 1 )

- بأنّ الأحاديث القطعيّة عند الفريقين دلّت على أنّ المراد من ( أنفسنا ) هو عليّ عليه السلام ، فما ذكره يرجع في الحقيقة إلى عدم التسليم بتلك الأحاديث وتكذيب رواتها ومخرّجيها ، وهذا ما لا يمكنه الالتزام به .

4 - إدخال عليّ عليه السلام في ( أبناءنا ) . . ! !

وفيه : أنّه مخالف للنصوص .

ولا يخفى أنّه محاولة لإخراج الآية عن الدلالة على كون عليّ نفس النبيّ لعلمه بالدلالة حينئذ على المساواة ، وإلاّ فإدخاله في ( أبناءنا ) أيضاً اعتراف

( 1 ) لاحظ : شيخ زادة على البيضاوي 1 / 634 .