القول الرشيد في الاجتهاد والتقليد — الجزء ١، الصفحة ٢٦٥

آراء الأعلام

جواز البقاء على التقليد أو وجوبه ، تعلَّم الفتوى للعمل وكونه ذاكراً لها .

وقال الفيروزآبادي : حين العمل .

وفي قوله : ( معين ) ، قال النائيني : لا إشكال في تحقّقه بالعمل بفتواه ، وفي تحقّقه بتعلَّم الفتوى للعمل بها إشكال ، أمّا الالتزام وعقد القلب وأخذ الرسالة ونحو ذلك فالأقوى عدم تحقّقه بشيء من ذلك ، لكنّ الأحوط الأخذ به ما لم يجب العدول عنه إمّا لموت ذلك المجتهد ، أو لأعلميّة الآخر منه ، أو نحو ذلك .

وفي قوله : ( بل ولو لم يأخذ فتواه ) ، قال الگلپايگاني : فيه تأمّل ، والظاهر أنّه يتحقّق بأخذ فتوى المجتهد للعمل به ، وإن لم يعمل بعدُ ، ولكنّ الأولى والأحوط في مسألة جواز البقاء على تقليد الميّت الاقتصار على ما عمل به .

وفي قوله : ( بما فيها ) ، قال الفيروزآبادي : وعمل .

وفي قوله : ( تحقّق التقليد ) ، قال آل ياسين : الذي يناط به صحّة العمل ابتداءً ، أمّا في البقاء وحرمة العدول فاعتبار العمل فيه لا يخلو عن قوّة .

وقال الجواهري : لا يكفي الالتزام بل لا بدّ من العمل .

وقال كاشف الغطاء : بل يكفي الالتزام بالعمل بفتاويه ، فإنّ التقليد كالبيعة والعهد يتحقّق بإنشاء الالتزام .