القول الرشيد في الاجتهاد والتقليد — الجزء ١، الصفحة ١٦

الوجوب اصطلاحاً

الشخصيّة من الفطريات كرجوع الطير إلى وكره .

ولا مجال حينئذٍ لإشكال المحقّق الأصفهاني ( قدّس سرّه ) ( 1 )

: « بأنّ الفطري المصطلح عليه في فنّه ( 2 )

هي القضيّة التي قياسها معها لكون الأربعة زوجاً لانقسامها إلى متساويين ، وما هو الفطري بهذا المعنى هو كون العلم نوراً وكمالًا للعاقلة في قبال الجهل ، لا لزوم التقليد عند الشارع والعقلاء ، ولا نفس رفع الجهل بعلم العالم ، والفطري بمعنى الجبلة والطبع هو شوق النفس إلى كمال ذاتها ، أو كمال قواها لا لزوم التقليد » ( 3 )

.

فجعل الفطري بمعنى القضيّة التي قياسها معها ، ولا تحتاج إلى النظر والاستدلال ، وما نحن فيه ليس كذلك ، وجوابه أنّ دفع المضارّ الأُخرويّة أو المضارّ الدنيويّة المهمّة ممّا هو في جبلَّة الإنسان وفطرته السليمة ، بل دفع الضرر بهذا المعنى في غريزة كلّ حيوان ، فما أفاده إنّما هو من المصطلح عند أرباب المعقول ، وما يراد إثباته إنّما هو عند المتفاهم العرفي ، وفرق بين المقامين كما هو واضح .

هذا في معنى الوجوب ، ثمّ قيل : الوجوب في عبارة الماتن إنّما هو من

( 1 ) رسالة الاجتهاد والتقليد : 11 .

( 2 ) القياس في علم المنطق باعتبار هيئته يتكوّن منه الإشكال الأربعة وباعتبار مادّته الصناعات الخمسة ومنها البرهان ، وهو ما كان مقدّماته الصغرى والكبرى من الأوّليّات ، وهي ستّة ، منها : الفطريات وهي عبارة عن القضايا التي قياساتها معها كاجتماع النقيضين وارتفاعهما مستحيل ، وكالزوجيّة للأربعة .

( 3 ) الدرّ النضيد في الاجتهاد والاحتياط والتقليد : 20 .