رياض السالكين في شرح صحيفة سيد الساجدين ( ع ) — الجزء ١، الصفحة ٣٧٠

المراد بآلات البسط وأدوات القبض

المراد بآلات البسط وأدوات القبض

وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذي رَكَّبَ فينا آلاتِ الْبَسْطِ ، وَجَعَلَ لَنا أدَواتِ الْقَبْضِ .

وَمَتَّعَنا بِأرْواحِ الْحَيوةِ ، وَأثْبَتَ فينا جَوارِحَ الأَعْمال

علما لكنّه في تأويل النّكرة كقوله « لا هيثم اللَّيلة للمطيّ » أي لا مسمّى هذا الاسم .

والمعنى لا استفهام بمتى في هذا المقام كأنّه ( عليه السّلام ) لمّا أورد الاستفهام على سبيل الإنكار المتضمّن للنفي :

أوّلا : أراد التّصريح بالنفي .

ثانيا : ليكون الإقرار بالعجز عن تأدية الشّكر صريحا متأكّدا ، وهذا التركيب تستعمله العرب بعد الاستفهام عن الشيء الذي يستعبد الاستفهام عنه كقوله :

أين جيرانك لا أين هم * أحجازا أو طنوها أم شئاما * .

ركّب الشّيء في الشّيء ، تركيبا : وضعه فيه كأنّه راكب عليه ، ومنه ركب الفصّ في الخاتم ، وركّبه أيضا وضع بعضه على بعض .

والآلات : جمع آلة وهي ما يؤثر الفاعل في منفعله القريب منه بواسطته .

وجعل هنا بمعنى أوجد .

والأدوات : جمع أداة وهي الآلة .

والمراد بالبسط والقبض بسط الأعضاء وقبضها ، وبالآلات والأدوات الأعصاب والعضلات والأوتار والرّباطات والعروق والأغشية واللحوم والشّحوم والرّطوبات والغضاريف التي بواسطتها تنبسط الأعضاء وتنقبض بإرادة التّحريك وعدمها . وإنّما قدّم البسط على القبض لأنّ أصل العضو باعتبار أصل خلقته يقتضي الانبساط وانقباضه إنّما يقع بإرادة التحريك ، وكون المراد بالبسط والقبض السّرور والمساءة احتمال بعيد * .

متّعته : إذا أعطيته متاعا ، وهو كلّ ما يستمتع به أي ينتفع به ، وتقول متّعك الله بكذا تمتيعا وأمتعك به إمتاعا أي : أطال لك الانتفاع به .

والأرواح : إمّا جمع روح بالضّم .