الرسائل الرجالية — الجزء ١، الصفحة ٩٤

أجوبة أُخرى

[ جوابٌ آخَر ]

وقد يجاب أيضاً ( 1 ) : بأنّ تحصيل العلم برأي جماعة من المزكّين أمرٌ ممكنٌ

بغير شكٍّ من جهة القرائن الحاليّة والمقاليّة ، إلاّ أنّها خفيّة المواقع ، متفرّقة

المواضع ، فلا يهتدي إلى جهاتها ولا يَقْدِرُ على جمع أشتاتِها إلاّ مَنْ عَظُم في

طلب الإصابة جِدُّه ، وكَثُر في التصفّح في الآثار كَدُّه ، ولم يخرجْ عن حكم

الإخلاص في تلك الأحوال قصدُهُ .

ويضعّف - بعدَ عدم انتهاضه في تزكية مَنْ لم يمكن تحصيل العلم برأيه ،

وصريح الجواب يقتضي عدم إمكان العلم برأي بعض المزكّين لتخصيص مَنْ

أمكن تحصيل العلم برأيه بجماعة المزكّى - بأنّه قد يُعلم كون رأي المزكّي ممّا لا

يكفي عند المزكّي له ، كما هو الحال في تزكية الشيخ بناءً على كون المدار عنده في

العدالة على مجرّد ظهور الإسلام وعدم ظهور الفسق ( 2 ) ، فلم ينفع العلم برأي

المزكّي في دفع الإشكال .

[ جوابٌ آخَر ]

وقد يجاب أيضاً بأنّ الذي جرت به عادةُ القوم في التعديل إنّما هو التوثيق

بالذي نقول ويتجاوز ما نريد كقولهم : " ثقة ثقة ، جليل القدر ، عظيم المنزلة "

أو " ورع " أو " تقي " أو نحو ذلك ، وأقلّه أن يقولوا : " ثقة " ولا يقال لمن لا يُعرف

منه إلاّ ظاهر الإسلام ولم يظهر منه الفسق ولو لعدم الاختبار : إنّه ثقة ، وإنّما الثقة

ذاك الذي يوثق به ويعتمد عليه ولا يرتاب فيه ، وأقلُّ مراتبه ما جاء في صحيحة

1 . قوله " وقد يجاب أيضاً بأنّ تحصيل " إلى آخره ، هذا الجواب من المنتقى ، وهو قد ادّعى أيضاً جواز العلم بعدالة الرواة على المنوال المذكور ، كما يأتي نقله ( منه عفي عنه ) . 2 . مذهبه في الخلاف 1 : 229 ، كتاب الشهادات ؛ وانظر غنائم الأيام 2 : 36 .