الرسائل الرجالية — الجزء ١، الصفحة ٥١

الضبط في اصطلاح الأُصوليّين وأرباب الدراية

الدراية حتّى أنّه احتُمل أن يكون عدم توثيق الصدوق بواسطة عدم ثبوت ضَبْطه .

لكن نقول : إنّ مجرّدَ غَلَبةِ الذِكْر - التي يكفي في إحرازها الأصل ، أعني

الضبط باصطلاح أهل الأُصول - يكفي في الظنّ بالصدق والصدور بناءً على حجّيّة

مطلق الظنّ ، أو حجّيّة الظنون الخاصّة .

وأمّا الضبط بمعنى الإتقان - أعني الضبط باصطلاح أهل الدراية - فإنّما نحتاج

إليه لو اعتبر الاطمئنان وغَلَبَة الظنّ بالصدور . ولا دلالة في لفظة " ثقة " على الضبط

باصطلاح أهل الدراية أيضاً بعد اشتراطه بشهادة بناء الفقهاء على صحّة الخبر لو

كان التوثيق بغير " ثقة " وكذا على كون الخبر موثّقاً أو حَسَناً أو قَويّاً مع عدم دُخول

الضبط بالاصطلاح المذكور في غير " ثقة " في باب الإمامي من ألفاظ تعديل

الإمامي أو غير الإمامي وألفاظ المدح .

لكن نقول : إنّه لو بني على دخول الضبط في مدلول " ثقة " فالضبط باصطلاح

أرباب الدراية أقرب بالدخول ؛ لكون مؤانسة أهل الرجال مع الدراية أزيد

بمراتب شتّى من مؤانستهم مع الأُصول .

وبعْدُ يمكنُ القول بانصراف " ثقة " إلى الضابط - سواء كان المقصود به الوثاقة

بالمعنى اللغوي ، أو العدالة بالمعنى المصطلح - من باب انصراف المطلق إلى الفرد

الشائع ، فيستفاد الضبط من نفس اللفظ لا الخارج ، إلاّ أنّه إنّما يتمّ في الضبط باصطلاح

الأُصوليّين ، دون الضبط باصطلاح أرباب الدراية بناءً على اختلاف الاصطلاح .

بل يمكنُ القول بإناطة صدق " ثقة " بالضبط بناءً على كون المقصود به الوثاقة

بالمعنى اللغوي ، بل هذا المقال مقتضى ما سَبَق من المشرق ( 1 ) ، إلاّ أنّه إنّما يتمّ أيضاً

في الضبط باصطلاح الأُصوليّين ؛ لعدم الوثوق بإخبار كثير السهو .

وأمّا الضبط باصطلاح أرباب الدراية بناءً على اختلاف الاصطلاح فهو إنّما

1 . انظر مشرق الشمسين : 39 .