الرسائل الرجالية — الجزء ١، الصفحة ٥٠

الضبط في اصطلاح الأُصوليّين وأرباب الدراية

الضبط في اصطلاح الأُصوليّين وأرباب الدراية

ولو قيل : إنّه لا بأس بكون المقصود بالضبط في معنى " ثقة " غير الضبط

المشترط في حجّيّة خبر الواحد ، أعني الإتقان ، وهذا يحتاج إلى الثبوت .

قلت : إنّه لا دليل على اشتراط غير ما اشترط في حجّيّة خبر الواحد في

الأُصول ، فيكفي أصالة الضبط بمعنى الإتقان ، ولا حاجة إلى ثبوت الضبط بمعنى

الإتقان ، فلا حاجة إلى إفادة ثبوت الإتقان بلفظة " ثقة " .

[ الضبط في اصطلاح الأُصوليّين وأرباب الدراية ]

وبعد ما مرّ أقول : إنّ الظاهر اختلاف المقصود بالضبط - المشروط به حجّيّة

خبر الواحد - في الأُصول والدراية ؛ إذ الضبط - المشروط به حجّيّة خبر الواحد -

في الدراية فُسِّرَ بكون الراوي متيقّظاً غيرَ مُغَفَّل إن حَدَّثَ مِنْ حفْظه ، ضابطاً لكتابه

حافظاً له من الغلط والتصحيف والتحريف إن حدَّث منه ، عارفاً بما يختلّ به

المعنى إن روى بالمعنى .

وذُكر أنّه يُعرف ضبط الراوي بأن يُعتبر روايته برواية الثقات المعروفين

بالضبط والإتقان ، فإن وافقهم في رواياته غالباً - ولو من حيث المعنى بحيث لا

يخالفها أو تكون المخالفة نادرة - عُرِفَ كونه ضابطاً ثبتاً ، وإن وُجِدَ بعد اعتبار

رواياته برواياتهم كثيرُ المخالفة لهم عُرِفَ عدمُ ضبطه .

وهذا - أعني جَعْل المعيار في تشخيص ضبط الراوي على اعتبار رواياته

بروايات الثقات المعروفين - يرشد إلى الاختلاف ؛ حيث إنّ الضبط - بمعنى غَلَبة

الذِكْر - لا حاجة فيه إلى التشخيص والثبوت ، بل يكفي فيه الأصل ، كما صرّح به

بعضٌ ، كما مرّ .

فنقول : إنّ المقصود بالضبط في كلامِ أربابِ الدراية إنّما هو الإتقان الموجب

للاطمئنان ، وهو أمر يحتاج إلى الثبوت ، وهو فوق الضبط باصطلاح الأُصوليّين ،

كيف وغالبُ الناس من باب الضابط باصطلاح الأُصوليّين ، بخلاف اصطلاح أرباب