الرسائل الرجالية — الجزء ١، الصفحة ٤٥

طريق معرفة الأضبطيّة

عن المخبرين نظراً إلى مدلولهما بأن يَشْتَمل أحدهما على الزيادة ؛ لأنّ السهو

غالباً في السقط لا الزيادة .

ومن هذا الباب أن يدّعي أحدُ اللغويّين الوضعَ للأعمّ ، والآخَر الوضعَ

للأخصّ ، فإنّ ادّعاء النفي أقرب إلى الاشتباه ؛ حيث إنّ المقصود بالضَبْط في

المقام هو المعنى المصطلح ، أعني غَلَبَة الذكْر كما سمعت .

والمقصود بالضبط في مثل اللغة بالمعنى الأعمّ والرجال ونقل الإجماع - ممّا

يكون المدارُ فيه على الاجتهاد والفحص - هو المعنى اللغوي أو العرفي ، أعني

الإتقان الموجب للاطمئنان . والمدار في الضبط في ذلك على بُعْدِ الاشتباه ، ولا

مجال لاشتراطِ عدم غلبة النسيان فيه ؛ لابتنائه على الاجتهاد دون السماع ، كما أنّ

المقصود بالضبط في الأضبطيّة - في ترجيح بعض الناقلين على بعض في الفُنون

النقليّة التي يكُون المدارُ فيها على الاجتهادِ والفحصِ كاللغاتِ بالمعنى الأعمّ

والرجال - هو المعنى اللغوي أو العرفي أيضاً ، فالمقصود بالأضبطيّة هو زيادة

الإتقان الموجب للاطمئنان ، فالمدار على أبعديّة الاشتباه في الاجتهاد .

وترجيح الكليني على الشيخ - وإن كان للسماع مداخلة في فنّ الحديث -

ليس من جهة غلبةِ نسيانِ الشيخ بالإضافة إلى الكليني ، بل من جهة زياد الاطمئنان

إلى الكليني بالإضافة إلى الشيخ ، فالمقصود بالضَبْط في الأضبطيّة هنا هو المعنى

اللغوي أو العرفي أيضاً ، أعني الإتقان ، فالمقصود بالأضبطيّة هو الزيادة في

المعنى المشار إليه للمعنى المصطلح عليه المقصود في المقام ، فالاشتباه إنّما

حصل من جهة عدم الفرق بين المعنى اللغوي والمعنى المصطلح عليه عند

الأُصوليّين في باب حجّيّة خبر الواحد .

وكيف كان ، فالمقصود بالضبط فيما نحن فيه هو المعنى المقصود به في

اشتراطه في حجّيّة خبر الواحد ، أعني غَلَبَة الذِكْر . ولا خَفاء في أنّ الغالبَ من

الناس هو الضابط ، بل عدمُ الضبط بالمعنى المذكور من الأمراض النادرة .