الرسائل الرجالية — الجزء ١، الصفحة ٤٤

طريق معرفة الأضبطيّة

تعميم معنى الضبط

طريق معرفة الأضبطيّة

" الحِفْظ " . وكأنّ المقصود بالحزم في كلام صاحب الصحاح والقاموس هو " الحفظ

البليغ " .

[ تعميم معنى الضبط ]

ومن العجيب ما قيل من أنّ ضَبْط الراوي كما يكون شرطاً في حجّيّة الرواية ،

فكذا ضَبْطُ مطلقِ الناقل في النقليّات التي يكون خبر الواحد حجّة فيها ، كاللغات

بالمعنى الأعمّ والرجال ونقل الإجماعات وغيرها ؛ لأنّ المناط فيها الظنّ ، وهو لا

يحصل بدونِه ، ويكفي مؤونة ضبط النَقَلَة في غير الروايات بالإخبار وضيق

المجال عن الاختبار ( 1 ) أصالةُ الضبط في البشر حتّى يثبت خلافه ، بل كما أنّ الضبطَ

بنفسه شرطٌ في الحجّيّة ، فكذلك الأضبطيّة من جملة المرجّحات بلا كلام ، وقد

صرّح به بعضهم ( 2 ) .

والوجه في ذلك : أنّ المدار في المرجّحات على أقوائيّة الظنّ في أحد

الجانبين ، فكما أنّ عدم الضَبْط مؤثّرٌ في فَقْده ، فضَعْفُه مؤثّر في ضَعْفه ، فيقوى

الجانب الآخر . وهذا أيضاً يجري في جميع الفنون النقليّة المشار إلى بعضها آنفاً .

وطريق معرفة الأضْبطيّة في الجميع إمّا الإخبار أو الاختبار ، ومن أعظم

معدّاتها صرفُ رَيعان العُمْرِ في فنٍّ وشأن ، بخلاف تفريقه على الفنون والشؤون ،

فإنّ الإنسانَ يَشْغله شأن عن شأن ، ومن هنا نحكُم بتقديم الكُليْني بل الصدوق

على الشيخ في الحديثِ ، والنجاشي عليه في الرجال ، والصحاح على القاموس في

اللغة ، وبعضِ الفقهاءِ على بعض في نقلِ الإجماعات . ومع الشكّ فنحكم بالتساوي ؛

لأنّ الزيادة تحتاجُ إلى دليل ، ولا أصل هنا يقتضيها ، بل الأمر بالعكس .

نعم ، ربما نحكم بكون أحدِ الخبرين أتقنُ ضبطاً من الآخر مع قطع النظر

1 . في " ح " : " الأخبار " . 2 . وصول الأخيار : 77 ؛ لبّ اللباب للأسترآبادي : 16 ؛ وانظر مقباس الهداية 1 : 148 .