الرسائل الرجالية — الجزء ١، الصفحة ٤٠

الضبط المعدود من شرائط حجّيّة الخبر الواحد

أخذ الضبط في " ثقة "

الضبط المعدود من شرائط حجّيّة الخبر الواحد

ومع هذا ، الاستقراء الكامل في كلمات أرباب الرجال - كما يأتي - يفيد الظنّ

المتاخم للعلم ، بل العلم بكون المقصود بالوثاقة في " ثقة " هو المعنى اللغوي ،

أعني الاعتماد ، ولم يقل أحدٌ بدلالة " ثقة " على الإماميّة ، أو الضبط بالانفراد أو

الاجتماع .

[ أخذ الضبط في " ثقة " ]

نعم ، قال السيّد الداماد في الرواشح : " أمّا الضبط ، وهو كون الراوي متحفّظاً

مستيقظاً غير مغفَّل ولا ساه ولا شاكّ في حالتي التحمّل والأداء فمتضمّن في الثقة " ( 1 ) .

لكنّ الظاهر أنّ المعنى الذي ذكره للضبط خارجٌ عن ( 2 ) المعنيين المذكورين

للضبط ، ومع هذا يأتي في كلٍّ من الضبط والإماميّة والعدالة ما يدلّ على عدم دلالة

" ثقة " عليه ، ومقتضاه عدم تجدّد الاصطلاح .

[ الضبط المعدود من شرائط حجّيّة الخبر الواحد ]

وبعد ذلك أقول ( 3 ) : إنّ الضبطَ المعدودَ من شرائطِ حجّيّة خبر الواحد يكون

المقصود به - كما ينصرح من جماعة ( 4 ) - أن يكونَ الراوي ذكْرُه ( 5 ) غالباً على نسيانه ،

1 . الرواشح السماويّة : 117 ، الراشحة السادسة والثلاثون . 2 . في " د " : " من " . 3 . قوله : " وبعد ذلك أقول " إلى آخره ، إنّما قدّمنا الكلام في الضبط على الكلام في الإماميّة ، والكلام في الإماميّة على الكلام في العدالة ؛ لكون الكلام في الضبْط أقلّ من الكلام في الإماميّة ، والكلام في الإماميّة أقلّ من الكلام في العدالة ، وتقديمُ الكلام في الأخفِّ كمّاً أو كيفاً أوقع في النفسِ وأليَمْ بالطبيعة ، بل هو المتعارَفُ في التقرير والتحرير في عموم الفنون ( منه عفي عنه ) . 4 . كالعراقي في ألفيّته ، وشارحها السخاوي في فتح المغيث 1 : 279 ، وانظر قوانين الأُصول 1 : 462 . 5 . قوله : " ذكره " قد اشتهر في الناس أنّ الذِكْر باللسان ضدّ الإنصات - بالكسر - والذكرُ بالقلب ضد النسيان - بالضمّ - وهو المنقول عن جماعة منهم الفرّاء والكسائي ، لكن مقتضى ما في القاموس والمجمع أنّ الذكر - بالكسر - مطلقاً ، وهو المحكيّ عن بعض الأواخر في بيان صفات القاضي ، وعن الماوردي عن بعض : أنّ الكسرة والضمّة لغتان لمعنى ، وهو ظاهر المصباح ، والمنقول في المصباح عن جماعة منهم أبو عبيدة وابن قتيبة ، ففي المقام أقوال ثلاثة ( منه عفي عنه ) . انظر المصباح المنير 1 : 208 .