الرسائل الرجالية — الجزء ١، الصفحة ٣٩٢

ردّ الاستدلال بالآيات

وأمّا الثالث : فلما يظهر ممّا تقدَّم في الأوّل ، مضافاً إلى أنّ مقتضى طائفة من

النصوص أنّ الغرض حرمة الإعراض عن تحمُّل الشهادة ، فضلا عن دلالتها على

اعتبار شهادة الشهيدين ، فضلا عن العدلين ؛ لعمومها لشهادة الواحد ، لكون الأمر

من باب مقابلة الجمع بالجمع وهي تفيد التوزيع ، إلاّ أنّ التوزيع لا يختصّ بمقابلة

الواحد بالواحد ، بل هو أعمّ من الواحد والاثنين ؛ إذ المرجع إلى مقابلة اسم

الجنس باسم الجنس ، إذ المدار على مقابلة المفرد المقابل للمثنّى والمجموع

بالمفرد المقابل لهما ، والمفرد المقابل لهما لا يخرج عن اسم الجنس .

وبهذا يندفع توهّم المحذور في قوله سبحانه : ( وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ) ( 1 )

لاقتضائه اشتمال كلّ واحد من رِجْلي المتوضّئ على كعبين ؛ حيث إنّ " الرِجْل "

التي هي مفرد " الأرجل " من باب اسم الجنس ، فتصدق على الرِّجْلين ،

والمفروض اشتمال الرِّجْلين على الكعبين ، فلا محذور في البين .

وأمّا الخامس : فلأنّ مقتضى اقتضاء مقابلة الجمع بالجمع للتوزيع كون

الشهادة من الواحد ؛ قضيّة أنّ منفرد ضمير الجمع الحاضر ( 2 ) هو الفرد الواحد ،

فمقتضاه اعتبار شهادة الشاهد الواحد ؛ فلا دلالة في ذلك على اعتبار شهادة

الشاهدين فضلا عن العدلين .

وإن قلت : إنّه يتأتّى اعتبار شهادة الشاهدين فضلا عن العدلين بالأولويّة .

قلت : إنّ شهادة الشاهد الواحد غير معتبرة غالباً ، ولا مجال للأولويّة مع عدم

اعتبار الأصل ، كما حرّرناه في بحث المنطوق والمفهوم .

وبما ذُكر يظهر الكلام في السابع .

وأمّا السادس : فلأنّ مقتضى ما رواه في الكافي صحيحاً ، عن صفوان بن

يحيى ، عن يعقوب بن شعيب ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال ، قلت له : الُمحْرم يقتل

1 . المائدة ( 5 ) : 6 . 2 . في " د " : " الآخر " ، وقد تقرأ " الأخير " .