الرسائل الرجالية — الجزء ١، الصفحة ٣٦٣

في حجّيّة شهادة العدلين

في حجّيّة شهادة العدلين

وارتكابه في التعريف سخيفٌ ، مع أنّ الظاهرَ كونُ إخبار القاضي للقاضي في مقام

المرافعة على سبيل إخباره به من باب الشهادة .

وبما مرّ يظهر أنّ الشهادةَ بالمعنى المتجدّد لا تخرجُ عن القول ، بل على هذا

الحال حال المعنى اللغويّ . لكنّ مقتضى ما تقدّم من المصباح ( 1 ) عدم اعتبار القول

في الشهادة لغةً . وتزكية الرواة لا تخرج بالنسبة إلينا عن الكتابة ، بل المكتوب عن

المكتوب بوسائط عديدة لو كان التوثيق من النجاشي - مثلا - دراية .

وأمّا لو كان من باب الرواية بأن نقل النجاشي التوثيقَ عن الغير ، فالأمر من

باب نقل المكتوب بوسائط عديدة ( 2 ) .

وتزكية الرواة لا تدخل في الشهادة ، بل نقول : إنّ المعهودَ ابتناءُ تزكية الرواة

على الظنّ بناءً على دلالة التوثيق على العدالة بمعنى الملكة لا الاعتماد - كما هو

المنصور خلافاً للمشهور . وقد حرّرنا الحال في الرسالة المعمولة في " ثقة " - قضيّة

أنّ العلم بالعدالة في غاية العسر ، بل على ذلك المنوال الحالُ بناءً على كون العدالة

هي نفس الاجتناب .

وما ينصرح من السيّد السند التفرشي تبعاً للفاضل التستري - كما يأتي ( 3 ) - من

أنّ التوثيقات مبنيّة على العلم ، ليس بشيء .

[ في حجّيّة شهادة العدلين ]

ثمّ إنّه يتأتّى الكلام تارةً في أنّ الشهادة حُجّة تعبّداً مطلقاً ، أو بشرط الظنّ

بالواقع ، أو من باب الظنّ به ، وأُخرى في أنّها على تقدير كونها حجّة تعبّداً هل

تقتضي قبول الشهادة مطلقاً بدون ذكر السبب ولا ظهور موافقة مراد الشاهد

1 . المصباح المنير 1 : 324 . 2 . في " د " زيادة : " بالمكتوب بوسائط عديدة " . 3 . في ص 428 .