الرسائل الرجالية — الجزء ١، الصفحة ٢٨٤

معنى الخبر اصطلاحاً

نعم ، الفرد الظاهر من الخبر هو ما كان عن علم ، كما أنّ الظاهر من صيغ

الإخبار - أعني الجمل الخبريّة - هو كونها عن علم ، إلاّ أنّه غير داخل في مفرداتها ،

ولا وضع لتركيبها .

وأمّا استظهار دخول العلم في مادّة الخبر من أهل البيان فهو مدفوعٌ بأنّ

التفتازاني صرَّح في شرح التلخيص بأنّه ليس المراد بالعلم هو الاعتقاد الجازم

المطابق ، بل حصول هذا الحكم في ذهن المتكلِّم وإن كان خبره مظنوناً أو

مشكوكاً أو موهوماً أو كذباً محضاً ( 1 ) . وهذا ضروريّ لكلّ عاقل تصدّى للإخبار ،

وأهل البيت أدرى بما في البيت .

ومقتضى تزييف الاستدلال بآية النبأ ( 2 ) على حجّيّة الإجماع المنقول - بعدم

صدق النبأ على ما كان مستنداً إلى غير الحسّ - القولُ بخروج التزكية عن الخبر

بواسطة مداخلة الاستناد إلى الحسّ في مدلول الخبر ؛ لكون العدالة من باب غير

المحسوس ، لكن حرّرنا في محلّه ضعف القول باختصاص صدق الخبر بما كان

مستنداً إلى الحسّ .

فقد ظهر أنّ خروج التزكية عن الخبر إمّا بواسطة دخول القول في معنى

الخبر ، أو دخول العلم أو الاستناد إلى الحسّ في معناه ، لكنّ القول بدخول العلم

أو الاستناد إلى الحسّ مدخولٌ .

ثمّ إنّه بما مرّ عسى أن يظهر ، بل لا خفاءَ في أنّ الكلام في دخول الجرح أو

التعديل في الخبر بالمعنى اللغوي ، والشهادة بالمعنى المصطلح .

وأمّا الخبر بالمعنى المصطلح فلا يرتبط بالمقام ، كما أنّ الشهادة بالمعنى

اللغوي لا يرتبط بالمقام أيضاً .

1 . المطوّل : 46 ؛ مختصر المعاني : 67 . 2 . الحجرات ( 49 ) : 6 .