الرسائل الرجالية — الجزء ١، الصفحة ٢٤١

معنى الصحّة عند الفقهاء المتأخّرين

إطلاق الصحّة على الراوي

معنى الصحّة عند الفقهاء المتأخّرين

والدراية ( 1 ) .

وقد تُطلق الصحّة في كلمات أرباب الرجال على الراوي ، كما يقال : " ثقة

صحيح " كما في ترجمة حبيب الخَثْعميّ ( 2 ) ، وجوير بن عبد الحميد ، وعمر بن

محمّد بن عبد الرحمن ( 3 ) ، وغيرهم ( 4 ) .

لكن يدور الأمر في المقام بين كون الأمر في المقام ( 5 ) من باب الإضمار

- بإضمار المُضاف إليه ، أي : " صحيح الحديث " أو إضمار غير المُضاف إليه ، بأن

يكون المُضمر هو لفظة : " في الحديث " - وكون الأمر من باب إطلاق الصحّة على

الراوي باعتبار الخبر .

ولعلَّ الأوّل أظهر .

وربما وقعَ إطلاق الصحّة في بعض كلمات الفقهاء المتأخّرين على بعض

أجزاء السند مع اشتمال البعض على غير الإمامي ، بواسطة نقل إجماع العصابة

على التصحيح من الكشّي ، كما ذكره العلاّمة في الخلاصة في الفائدة الثامنة من

الفوائد المرسومة في آخرها من أنّ :

طريق الصدوق إلى أبي مريم الأنصاري صحيح وإن كان في طريقه

أبان بن عثمان ، وهو فطحيّ ( 6 ) ، لكنّ الكشيّ قال : إنَّ العصابة أجمعت

1 . الدراية : 20 . 2 . انظر رجال النجاشي : 141 / 368 ، خلاصة الأقوال : 62 . 3 . رجال النجاشي : 283 / 752 ؛ خلاصة الأقوال : 119 ولم نعثر على ترجمة جوير بن عبد الحميد في كتب الرجال . 4 . كعليّ بن النعمان ؛ انظر رجال النجاشي : 274 / 719 . 5 . في " ح " زيادة : " بين كون الأمر " . 6 . قوله : " وهو فطحيّ " لم يقل أحد بكونه فطحيّاً حتّى نفسه في الخلاصة في ترجمة أبان ؛ إذ المذكور في ترجمته : أنّه من الناووسيّة . [ خلاصة الأقوال : 21 ] نعم جرى على القول بكونه فطحيّاً في المنتهى في بحث صلاة العيدين ، كما أنّه ذكر في المنتهى في بحث الحلق والتقصير [ المنتهى 2 : 763 ] : " أنّه واقفيّ ، وكلّ منهما فاسد " إلاّ أنّه ربما احتمل كون المقصود بالوقف : هو الوقف على أحد الأئمّة ، فيدخل في الناووسيّة ، لأنّهم كانوا يقفون على الصادق ( عليه السلام ) لكنّه خلاف الظاهر قطعاً ( منه ( رحمه الله ) ) .