الرسائل الرجالية — الجزء ١، الصفحة ٢٠٧

في اتّحاد سالم بن مكرم مع سالم بن أبي سلمة

في اتّحاد سالم بن مكرم مع سالم بن أبي سلمة

في باب هشام المشرقي ( 1 ) .

لكن يمكن أن يقال : إنّه بناءً على تطرّق الاصطلاح في " ثقة " إنّما هو في الكلمات

المدوّنة من أرباب الرجال ولم يتطرّقْ الاصطلاحُ عليه في محاورات الرواة كما

مرّ ، فالسؤال في المقام إنّما كان عن الوثاقة بالمعنى اللغوي ، أعني الاعتماد .

والظاهرُ في المقام كونُ الغرض الاعتمادَ في جميع المراحل أي العدالة ؛ إذ

الظاهر أنّ الداعي على السؤال هو تعرّف صدق المسؤول عن وثاقته أعني السالم ؛

لأنّه كانَ المدارُ في أعصار الحضور على الصدْق ، وهذا يتأتّى ولو قلنا بأنّ الغرضَ

من " ثقة " في كلمات أرباب الرجال هو بيانُ حال الراوي ، ولا ينحصر الغرض في

إظهار الصدق .

فالظاهر الاعتمادُ في جميع المراحل أي العدالة ؛ إذ ليس في البين ما يوجب

الانصرافَ إلى بعض المراحل أعني النقل .

أو قلنا : إنّ الظاهرَ من تدوين الوثاقة بالمعنى اللغوي هو كونُها من جهة

استئناس العدالة ، أو قلنا بكون الغرض من " ثقة " في كلمات أرباب الرجال العدالَةَ

بملاحظة اشتراطها ممّن اشترط .

فالصلاحُ في الجواب فوقَ الوثاقة ، بناءً على ظهوره عرفاً في العدالة أو ما

فوقَها ، وإلاّ فيمكن القولُ بظهوره في الصلاح في النقل ، بل هذا مقتضى ظهور

تطابق الجواب والسؤال ، لفرض كون السؤال عن الاعتماد في النقل .

[ في اتّحاد سالم بن مكرم مع سالم بن أبي سلمة ]

ثمّ إنّ سالم بن مكْرم يكنّى بأبي خديجة ، وقال النجاشي : " إنّ كنيته كانت أبا

خديجة ، والصادقُ ( عليه السلام ) كنّاه أبا سلمة " ( 2 ) . لكن ذكَر الشيخُ في الفهرست أنّ أبا سلمة

1 . رجال الكشّي 2 : 790 ، ذيل الرقم 955 . 2 . رجال النجاشي : 188 / 501 .