الرسائل الرجالية — الجزء ١، الصفحة ١٤١

التذييل الثالث عشر : لفظة " ثقة " من لسان الرواة

ابن مسعود في باب سالم بن مكرم ( 1 ) محمولةٌ على المعنى اللغوي .

وكذا الحال في الجواب ب‍ " كما يكون الثقة " من أيّوب بن نوح في الجواب عن

الأوّل ( 2 ) ، و " ثقة " من حَمْدويه في الجواب عن الثاني ( 3 ) .

وعلى هذا المنوال الحال في " ثقاتنا " في كلام عليّ بن إبراهيم بن هاشم حيث

إنّه قال في أوائل تفسيره : " ونحن ذاكرون ومخبرون بما ينتهى إلينا ورواه مشايخنا

وثقاتنا عن الذين فرض الله طاعتهم وأوجب ولايتهم " ( 4 ) فلا دلالة فيه على عدالة

الرواة الذين رووا عنهم ، فلا دلالة فيه على عدالة والده إبراهيم بملاحظة كونه

ممّن روى عنه بل أكثرَ الرواية عنه ، كما ربّما استدلّ به على عدالته مضافاً إلى

روايته كثيراً عن المجهول والمصرّح بالضعف .

لكنْ يمكن أن يقال : إنّ الجواب ب‍ " ثقة " يمكن استفادة العدالة من ( باب

عموم حذف المتعلّق بناءً على استفادة العدالة من ) ( 5 ) " ثقة " في كلمات أرباب

الرجال بناءً على كونه مستعملا في المعنى اللغوي .

إلاّ أن يقال : إنّه لو كان السؤال عن الوثاقة في النقل ، فينصرف إطلاق الجواب

إليه ، ولا يتأتّى عموم المتعلّق المحذوف لو ادّعي ( 6 ) في كلمات أرباب الرجال .

إلاّ أن يذبّ بما ذكرناه بالأخرة في دلالة التوصيف بالوثاقة في الحديث على

العدالة ، أنّ الظاهر أنّ التوصيف بالوثاقة في الحديث بواسطة استئناس العدالة ولو

بمذهب الراوي .

إلاّ أن يقال : إنّ العمدة في الوجه المشار إليه حكاية تدوين التوصيف بالوثاقة

1 . رجال الكشّي 2 : 641 / 661 . 2 . رجال الكشّي 2 : 664 / 664 . 3 . رجال الكشّي 2 : 789 ، ذيل الرقم 955 . 4 . تفسير القمّي 1 : 4 . 5 . ما بين القوسين ليس في " د " . 6 . في " د " : زيادة : " في ثقة " .